* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1101 ВЪНЧИ энцпклопедш. BBPA 1102 лица, ближайшимъ образомъ заведы-ваюшля церковными доходами и обязанный заботиться объ увеличены ихъ, должны и въ семъ деле действовать вместе съ причтомъ для пользы церкви. Такъ какъ сбору отъ продажи В. и листовъ разрешительной молитвы существеннымъ препятств1емъ могла бы служить высокая цена на нихъ, то постановлено отпускать изъ синодальной типографш въ enapxin В. и листы разрешительной молитвы по слЬдую-щнмъ ценамъ: 1000 раскрашенныхъ В.—по 1. 25 к., раззолоченпыхъ низ-шаго сорта—по 3 р., высшаго сорта— -по 10 р., нротивуатласныхъ—по 20 р., атласныхъ — по 30 р (далее идутъ цены разреш. молитвъ, о чемъ будетъ сказано низке). Вместе съ темъ прпч-тамъ и старостамъ приказано продавать В. раскрашенные — по 2 к., раззолоченные низшаго сорта—5 к., высшаго—15 к., нротивуатласные—50 к., атласные — 1 р., съ строжаншимъ за-прещешемъ делать къ этимъ устано-вленнымъ ценамъ кашя-лпбо произвольный прибавки (Высочайше утв. 18 марта 1810 г. опред. св. синода; Высочайше утв. 21 дек. 1870 г. опред. св. синода и указы его: 17 апр.1871 г. за № 21; 10 поля 1871 г. за № 45). Въ заграничпыхъ нашихъ церквахъ В. совсемъ не употребляются (Нечаеиъ, «Практич. руководство для священнослужителей», изд. 1900 г., стр. 343). Для записывашя В. и разрешитель-ныхъ молитвъ, выппсываемыхъ прич-тами изъ московск. синодальной типографш, а равно и выручаемыхъ отъ продажи ихъ денегъ, ведутся особыя тетради или книги; а потому, такъ называемая, вгьнчиковая сумма въ церковный шнуровыя книги ни приходомъ, пи расходомъ не вносится. Венчиковая сумма отсылается въ конце года въ ду-ховныя консисторш по количеству про-данныхъ въ томъ году В. и листовъ разрешительной молитвы, а не по количеству требуемыхъ на следующей годъ матер1аловъ (§ 40 нравилъ о за-писыванш приходовъ и расходовъ въ церковныя шпуровыя книги, утвержд. опред. св. синода 24 сентября—8 окт. 1376 г.). Il М. BtiPA. Понятге о ней. В., какъ прп-знаше чего-либо истиннымъ безъ до-статочныхъ данныхъ, противополагаютъ знанио, какъ нризнашю чего-либо на основаши доказательствъ. Но такое знаше есть идеалъ, а не действительность На самомъ деле всякое знате имеетъ въ своеыъ основаиш В. и за-ключаетъ въ себе много доиущенпыхъ на В. элемоптовъ, Все человечесшя убеждешя и вся деятельность, жи-теисшя и научныя знашя, фнлософ-СК1Я системы п релипозш.тя испове-дашя утверждаются прежде всего на В. въ самодостоверкость нашего мыш-лешя. Эта самодостоверность не доказана, она по существу и не можетъ быть доказана, В. въ пее пред-шествуетъ всякому разсуждешю и всякой мысли, она обусловливаешь всякое ниложеше. Те. которые пытаются ее отрицать, въ своихъ разсу-ждешяхъ выходятъ изъ ея призна-шя, и каждый шагъ, каждый момента в> развитш пхъ положены утверждается на истинности этого при-знатя. Далее, всеобщы и необходимый характеръ имеетъ В. въ реальность внешняго Mipa, эта В. есть prius всякаго М1ропонпмашя и м1роиредставле-шя.Солинсизмъ (solus ipse sura)—учете о томъ, что для человека несомнененъ лишь фактъ его личнаго бьгпя и что онъ имеетъ право пе верить въ бьгие внешняго uipa, есть Teopin, которую доселе никто не могъ опровергнуть и въ которую, однако, никто не можетъ верить.Мало этого, каждому присуща В. въ реальность другихъ людей, въ сходство ихъ пснхическихъ свойствъ съ его собственными, В. въ одушевленность жпвотпыхъ. Уже давно выдвинута Teopin автоматизма, допускающая, что за физическими и физюлоги-ческимп явлешями въ человеческомъ организме можетъ не скрываться никакого нсихическаго содержатя: стра-дальчесшя рьтдашя, слова беззаветной мольбы, глубокая тоска, слышащаяся въ чьемъ-либо голосе, все это можетъ быть просто фпзнческимъ актомъ, какъ плачъ осенняго дождя или жалобный вой ветра въ домовой трубе, Повидимому, легко допустить, что мое «я»