* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1001 ВОСПР ЭПЦИКЛОПЕД1Я. ЗОСПР 1002 обрез anie служило образомъ крещешя. Но такъ какъ въ действительности и'Ьтъ ни одного указашя, чтобы обр’Ь-заше совершалось въ прпсутств1е свидетелей, ооычныя въ этомъ случае ссылки на 8, 2; 49, 22; 60, 4 нр. Исаы д 1, 59—68 ев. Луки не достигаютъ своей цели, то и указанный взглядъ на нроисхождеше восир1емничества не можетъ быть признанъ вернымъ. Дру-rie, разсматривая крещеше. какъ союзъ, или договоръ, а В., какъ свидетелей, утверждаютъ, что ихъ появлеше вызвано не безъизвестиою многнмъ от-цамъ церкви римскою юридическою практикой, требовавшей присутств1я нри договоре свидетелей. Подобному иодражашю рнмскимъ законамъ не1 мало способствовала будто бы эпоха го-iieiiiu, во время которой мнопо отрекались отъ Христа и запирались въ своемъ крещенш. Чтобы удержать отъ этого слабыхъ, церковь и установила В., которые всегда могли доказать, что отрекающшся крещеиъ, принадлежишь къ христианскому обществу. Не имея за себя историческнхъ данныхъ, эта гипотеза страдаетъ еще противорЬ-Ч1емъ. Если церковь установили В. изъ опасешя, чтобы христиане пе отрекались отъ Христа во время гонены, то это же ocuoBauie могло и должно было и удерживать отъ подобнаго устапр-влошя. Церковь могла безпокоиться, чтобы самъ В., устрашенный казнью, не отрекся отъ Христа, и такимъ образомъ, вместо одного отступника не оказалось бы двухъ. Третьи, наконецъ, гово-рятъ, что воспр^емннчество получило начало при крещенш детей, песпособпыхъ къ исповедашю веры, которая согласно ваповеди Спасителя требовалась отъ крещаемаго. Но подобпое мнеше опровергается темъ фактомъ, что по прави-ламъ древней церкви В. полагались какъ при крещенш младенцевъ, такъ и возрастныхъ. Всего скорее, можно думать, установлеше воспр1емничества было вызвано желашемъ церкви не допускать въ своп недра лицъ, прини-ыающихъ хританство не въ силу со-зпашя его истиппости, а по друпшъ, часто враждебнымъ христианству, соображениями Однимъ изъ средствъ | оградить себя отъ подобпыхъ членовъ и являлось введете В., пли поручителей, которые бы ручались за безопасность нрпнят1я новаго члена, — за искренность его побуждений. Прямое подтверждеше этого находимъ въ «Пу-тешествш къ св. местамъ св. Сильвы Аквитапки» (IV в.). Она разсказываетъ, что относительно прося щи хъ крещетя еппскопъ спрашпвалъ В.: хорошей ли они жизни, почитаютъ ли родителей, не пьяницы ли н не лжецы ли, и о другихъ тяжкнхъ порокахъ. Если окажется, что просящы крещешя одобряется присутствующими свидетелями, то епископъ записываетъ его имя... Если лее кто иностранецъ и пе имеетъ свидетелей, которые бы его знали, за-мечаетъ Сильв1я, то ему пе легко получить крещеше (Красноселъцсвъ, Во-гослужеше херусалимскоп церкви въ конце IV в., стр. 40—1). Вызванное указанными причинами, воснр1емпиче-ство не исчезло и по ихъ минованы. Его существоваше поддерживалось воз-никшимъ и утвердившимся обычаемъ крещешя младенцевъ. Если такимъ образомъ побуждешя къ установлеппо восщлемничества более или менее ясны и понятны, то время его' появлешя въ точности неизвестно. Несомненно, впрочемъ, то, что писашя апостоловъ не говорятъ о немъ ни слова Неопределенный на-мекъ па В. можно видеть въ памятнике II ст. «?????? ??? ?????? ?-???????». Опъ рекомендуетъ поститься предъ крещешемъ не только крещаемому, но и некоторымъ другимъ, подъ которыми скорее всего следуетъ разуметь В. Первое вполне ясное свидетельство о нихъ относится къ половине второго века. Именно подъ годомъ смерти рим-скаго епископа Гигина (f 154) сохранилось упомпиаше, что онъ укрепилъ постаповлешемъ церковный обрядъ вос-пр1емничества. Следующее по времени свидетельство встречается въ XVIII гл. сочинешя Тертулл1ана (начало Ш в.) «о крещены». Возставая противъ крещешя въ ыладеическомъ возрасте, онъ приводитъ въ защиту своего взгляда то соображение, что въ такихъ случаяхъ В. подвергаются опас-