* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1003 ВОСПР БОГОСЛОВСКАЯ ВОСПР 1004 ности не исполнить данная ими обй-та или вследствие своей смерти или же по причине дурныхъ наклонностей вос-принятыхъ ими детей. Другой памят-никъШ в.—-«арабсгая правила»—также знаетъ особыхъ лицъ, которые отвечаюсь за младеицевъ при крещенш (Сар. 19, 7). Изъ памяти иковъ IV в. о существованш В. говорятъ Ап. Постановлен 1я (III кн., 16 гл.), «Путеше-ств1б къ св. местамъ св. Сильвш Акви-танки», описывающее обрядъ приняли въ число оглашенпыхъ и замечающее, что просяшде крещешя являются въ церковь съ В.: мужчины съ мужчинами, женщипгл съ женщинами (Красно-сслъцевъ, ibid., стр. 40), а равно и приписываемое Дшнисш Ареопагпту сочинеше «О церковной iepapxm». Последнее вмепяетъ ищущему крещешя въ обязанность иметь В., причемъ имя того и другого записывается въ книгу. «Первосвященникъ, говорится во II гл., повелеваетъ свящепникамъ записывать и оглашаемаго и воспр1емни-ка». Предписывая крещаемому иметь В., древняя церковь возлагала на послед-пяго особаго рода обязанности. По свидетельству памятниковъ, они начинались до крещешя, имели место при самомъ акте крещешя и продолжались впоследствш. Что касается обязанностей перваго рода, то, судя по XII пр. IV Кареагенскаго собора, они сводились къ поученш воспринимаемая тому, что опъ долженъ былъ говорить прп креще-пш. «Вдовицы и девственницы, замечаюсь отцы собора, избираемыя прп таинстве крестящихся женщипъ, должны быть такъ приготовлены къ своей должности, чтобы могли свободною и святою речью научить простыхъ и не-образованныхъ женъ тому, какъ оне должны отвечать крещающему во время крещешя». Обязанности второго рода были не одинаковы, смотря потому, кого воспринималъ В. Есликре-щаемый былъ младенецъ, то онъ про-износилъ за пего исповедаше веры, отрекался отъ Д1авола, сочетавался Христу, однимъ словомъ, отвечалъ на все вопросы отъ имени крещаемаго младенца. «Божественныя наши наставники, говоритъ УШ гл. сочинешя «О церковной iepnpxin», положили принимать младенцевъ по священному чину такъ, чтобы естественные родственники поручилиего кому-нибудьизъ верующихъ.., этого то человека iepapxb заставляетъ произносить отречеше и священное исповедаше» О томъ жо самомъ говоритъ Генпадш МассилШ-СК1Й (f 493) въ 52 гл. своего сочинешя о «Церковныхъ догматахъ», а бл. Августинъ приводить и те вопросы, которые предлагались В. младенца, именно: веруетъ ли онъ въ Бога? Со-четавается лп Богу? Отрицается лп Д1авола? (98 письмо къ Бонифацию; 218 речь къ кающимся). Те же самыя обязанности'возлагались на В. и тогда, когда крещаемые былн настолько въ ненормальномъ состоянш, что не могли сами отвечать на предлагаемые совер-шителемъ таинства вопросы. «Вместо техъ, замечаетъ Климептъ Алексан-дрШсшй въ комментарш на 26 ст.11 гл. ев. отъ 1оанна, которые одержимы бы-ваютъ тяжкою болезшю, и потому должны быть крещены, отрицаются (д1а-вола) и сочетаваются (Христу) друие, которые какъ бы изъ любви доллсшл говорить за нихъ» Подобное же свидетельство представляетъ разсказъ африканскаго епископа—Фульгепщя о томъ, что за одного африканца, впавшая во время крещешя въ горячку и сделавшаяся безъ языка, «отвечали какъ за младенца друпе» Отмечаемую практику узаконяетъ 34 пр. Ш Кар-еагенскаго собора. Къ разряду этихъ ненормальныхъ лицъ относила древняя церковь и всехъ тупоумныхъ. Что касается крещешя лицъ возрастныхъ и здоровыхъ, то само собой понятно, что указанный обязанности не имели здесь места. В. былъ въ этихъ случаяхъ свидетелемъ, поручителемъ веры крещаемаго и своимъ пололсешемъ напо-миналъ воспринимаемому о техъ обязательствах^ кашя онъ бралънасебя, вступая въ хриспанское общество. Справедливость этого подтверждаетъ и вышеприведенное место изъ «Путеше-ств1я Сильвш», а также и следукнщй фактъ. Св. Оеодоръ, упоминая объ 1оан-не Спаоарш, который своимъ В. взялъ образъ св. мученика Димитр1я, одоб-