* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
925 ВОСКР эпциклопедш. ВОСКР 926 пстипности служптъ самая сила этой веры, какъ сделавшейся первостепен-нымъ факторомъ въ исторш развитгя человечества. Весь христ1анскШ М1ръ, лучшая и передовая часть цивилизованная человечества, исповедуетъ эту именно веру, вся его духовная жизнь питается изъ этого именно источника п, несмотря на все успехи цивили-защи, наиболее здоровыми основами духовной жизнп служитъ для него все то, что стоитъ наиболее близко къ самому источнику веры, такъ что, ч*мъ древнее известное свидетельство или известпое учреждение, темъ оно обладаетъ болыпимъ авторите-томъ. А объ этомъ факте единогласно свидетельствуюсь все древ-нейппя хританстя учреждешя, обычаи, учешя, и все надежды хриспан-ства покоятся именно на этомъ основ-номъ пункте христианской веры. Стоитъ только устранить изъ первобытной хри-стнской проиоведи, изъ учешя и бо-гослужешя въ xpncTiaiicKon Церкви фактъ В., и вся какъ духовная, такъ и обыденная жизнь христ^анъ поте-ряетъ смыслъ. Однимъ изъ древней-итихъ хрпст1анскихъ обычаевъ является почиташе воскресная дня, и однако почиташе его было бы странпымъ и непопятнымъ явле1пемъ, если бы не было самая факта, для воспоминашя окоторомъ отделенъ особый день въ неделе. То же самое нужно сказать и о таинствахъ, особенно о таинстве причатцешя, самая идея котораго могла возникнуть именно только на основе смерти н В. Христова. Съ какой бы стороны мы пи разсматривали xpiicTian-скую Церковь, отовсюду вмтекаетъ одно и тоже заключсше, что безъ В Христова Церковь была бы подобна реке безъ истока, не имела бы достаточна-го основашя для своего существовашя. Поэтому если где-нибудь имеютъ решающее, принудительное значеше исто-ричесшя дапныя, то именно здесь. Даже письменныя свидетельства евапге-листовъ, при всей ихъ боговдохновен-пой достоверности, отступаютъ на второй планъ предъ пеотразимымъ сви-детельствомъ этихъ фактовъ, которыми отмечается происхождеше новой рели- гш, созидаше новая и истинпаго града Болйя. Вся совокупность этихъ исто-рическихъ собьтй представляется непредубежденному уму какъ величай шее, глубокопоразителыюе чудо, и если есть люди, которые не хотятъ признать этого чуда, то толькопотому, что оно слишкомъ превосходить весь объемъ ихъ узкая натуралистическая м1росозерцашя Но такимъ мыслите-лямъ можпо сказать, что опи не должны ограничивать великаго MIpa Бо-Ж1я узкими рамками того натурализма, который ничего не видитъ далее чувственной природы и ея однородныхъ и неизменныхъ законовъ. Нулгпо смотреть выше природы, и тамъ суще ствуетъ выс1шй порядокъ быт1я. Природа не есть цель, а только средство, предназначенное быть оруд1вмъ дости-жешя высшихъ целей ея Творца. Какъ везде, такъ особенно здесь получаетъ свой глубочашпШ смыслъ замечаше. что въ области бьтя есть много такого, о чемъ и не сиилось нашимъ мудрецамъ. И если мы будемъ смотреть на вселенную съ этой именно точки зрешя, какъ па арсеналъ средствъ для достилсенш высшихъ целей въ области духа, средствъ для осуществлешя идеальней шихъ отношенш мелзду Бо-ямъ и человЬкомъ, то существование особая порядка, стоящая выше чувственной природы, будетъ фактомъ, имеющимъ всю силу неотразимости для сознатя, и въ этомъ порядке не только будетъ место для В., во опъ потребуешь его, какъ необходимая усло-В1Я для достнжешя той цели, чтобы въ подвергшемся греху и прокллтш че-ловечостпе вновь возобладала благодать Бож1я и возстановнлось первоначальное совершенство первозданная быт1я. Ведь В. Христово въ своемъ окончательномъ значенш было имеино окончательной победой надъ смертью и адомъ и пачаломъ возстановлешя той истинной жизни, которая была испорчена грехомъ, и поэтому-то Хри-стосъ торжественно заявилъ о Себе: «Азъ еемь BoCKpeceHie и жизнь! ВерующШ въ Меня имеетъ жизнь вечную» См. «Воскресеше Христово—оеновате, признаки и сила в-Ьры Церкви> («Хр. Чт.>,