* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

897 ВОСКР энциклопедш. ВОСКР 898 ритъ, — д^ствительность, или просто воображете? Субъективное и з следов а-iiie такимъ образомъ по необходимости переходить въ объективное, причемъ въ действительности они и не разлучны между собою, когда д^ло разсматривает-ся по существу. А въ своей объективной форме воиросъ принимаетъ .такую постановку: совершилось ли В. Христа, ]1ли не совершилось? Есть ли это исторически! фактъ, или нетъ? 11а таю. поставленный вопросъ возможны три ответа: или 1) Хрпстосъ пе умиралъ на кресте, а только вналъ въ обморокъ, и потомъ очпувшись въ гробе, вышелъ изъ него и являлся Своимъ учепикамъ въ своемъ прежнемъ тедесномъ виде, пли 2) Онъ умеръ и не воскресъ, или же 3) Онъ действительно умеръ и действительно воскресъ. Эти ноложешя мы и подвергнемъ обсужденпо въ ихъ последовательномъ порядке. Первая теорхя предполагаетъ, что I. Христосъ совсемъ не умиралъ на кресте, а только отъ изнеможен 1Я впалъ въ обморокъ, и очнувшись въ гробу, вышелъ изъ него и явился учоникамъ, которые и стали смотреть на Него какъ па воскресшаго изъ мертвыхъ (Теорш Павл юса и др.). Какъ ни страннымъ это можетъ показаться, но эта теор1я и доселе имеетъ своихъ сторонниковъ и защитниковъ и по всей вероятности будетъ иметь ихъ и впредь, пока будутъ существовать люди, желаюпце такъ или иначе устранить пзъ исторш чудесность великаго событая. Она суще-ствуетъ въ двухъ формахъ—более илп менее грубой. По одной изъ нихъ, 1исусъ Христосъ Самъ намероппо притворился умершпмъ, чтобы придать Своему явленш видъ В.; а по другой—съ Нимъ действительно произошелъ обморокъ, какъ результатъ истощенШ и страданш, п Онъ опять пришелъ въ чувство подъ вл1ятемъ прохладной атмосферы гробницы и возбуждающаго запаха благовонныхъ мастей. Но едва ли еще можно придумать предположе-uie, которое могло бы быть более празд-нымъ, нелепымъ и невозможнымъ. Оно встречается даже съ физической стороны съ такими затруднетями, которыя непреоборимы по мнешю даже та- кого критика, какъ Штраусъ, Въ самомъ деле, предполагать, чтобы чело-векъ изможденный, израненный, полумертвый, до крайности нуждающейся въ вежиомъ уходе и покое, въ особой укрепляющей пище, человекъ съ про-боденными ногами и ребрами, истекаю-п$й кровью во всехъ своихъ членахъ, пронженный копьемъ въ самое сердце (на что указываетъ истечете крови и воды), въ состоянш былъ незаметно выбраться изъ гроба, обмануть бдительность и безпощадную злобу своихъ вра-говъ, предстать предъ своими пораженными унышемъ и разсеявшимися последователями въ качестве победителя надъ смертью и гробомъ,—все это тре-буетъ допущешя такого рода невозможностей и нелепостей, которыя были бы просто смешны, если бы вместе съ тёмъ не были глубоко кощунственны. Появлете такого полумертвеца невольно поразило бы ужасомъ всехъ техъ, кому онъ явился бы, и разсеяло бы въ нихъ и ту малую долю веры и надежды, какая еще могла бы оставаться у нихъ. И если затЬмъ полумертвый 1исусъ вскоре после того и действительно умеръ, постепенно угасая на глазахъ техъ самыхъ ученик· >въ, которымъ Опъ являлся и которые возлагали на Него столько надеждъ, то после Себя Онъ неизбежно оставилъ бы одно только убеждоше, что напрасны были все надежды на Него какъ на Mecciio Израилева, такъ какъ Онъ нисколько не оправдалъ ихъ, подвергшись самой ужасной, позорной и жалкой смерти, отъ которой Его не избавило и случайное спасете отъ распятая. Ясно, что думать, будто изъ такого именно жал-каго источника могла возникнуть славная вера въ В. Христово, значить совсемъ не уважать законовъ логики и признавать возможпою чистую невозможность. Сознавая невозможность удержаться на этой почве, другая рацюналистиче-ская теор1я утверждаетъ, что Христосъ действительно умеръ и—не воскресъ. Эта теория во всямъ случае отличается бблыпею простотою и определенностью, и она, можно сказать, обосновывается на двухъ положешяхъ: во-первыхъ, 20