* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

G91 ВОЗРО богословская ВОЗРО G02 въ противоположность рождеппо отъ крови, отъ xo'iimji плоти (1оан. 1, 13). Розкдениыи отъ Бога, въ силу са-маго ролсдешя, есть ужо Сынъ Божш (ibid. ст. 12), и какъ такопои имеетъ общеше съ Богоыъ здЬсь и твердую наделсду на прослав леше въ жизни будущей (1 loan 3, 1, 2). Нризнакомъ этого ролсдешя отъ Бога служить то, что возрождопный «не молютъ грешить», потому что сЬмя Болие пребы-ваетъ въ немъ (ibid. ст. 9);—«по мо-жетъ грешить я пе въ томъ смысле, что у возрождениаго игЬтъ никакихъ гргЬ-ховъ, а въ томъ, что грехъ чузвдъ возрожденному по основному направленно его нравствениаго характера, по определяющему ого личность началу,—см. 1 loan. 5, L8,—ибо тотъ же апостолъ предиолагаетъ грехъ и необходимостг> очищетя отъ пего и въ возрожден-номъ, (см. 1, 8 сл., 2, 1; 3, 3; 5, 16). Сь положительной стороны состояню рожденнаго отъ Бога характеризуется какъ дЬлаше правды {2, 29), любовь къ Богу и ближнему (3. 10: 5. 1) и победа надъ м1ромъ (5, 4). 3. Святоотеческое учете о В. представляетъ чаотнейшее лишь ра-скрьше того, что дано въ открове-HIu. Подобно свящ. писателямъ, п св. отцы нрхурочиваютъ В. ко кроще-iiiio. Черезъ него именно полагается конецъ прежней жизни и начало новой; оно есть «начало и ociiOBauie великихъ благъ» {Григорш Писскш, Болып. огл. сл. гл. 36). Такое зпачеше крещеше имеетъ потому, что въ пемъ, по выралсенш Кирилла 1ерусалимскаго, мы становимся «причастниками при-шеств1я Христа во плоти и Его божественной благодати», соединяемся съ воплотившимся, умершичъ и воскрес-шимъ Христомъ (Сл. огл. 3). Чрезъ такое соединете со Христомъ въ кре-щенш человекъ очищается отъ всякой греховной скверны, возвращается—но словамъ Василгя В.—«въ общете съ Богомъ изъ произведенная преслуша-темъ отчуждешя» (о Св. Духе, гл. 16), сочетавается съ Духомъ Божшмъ, въ которомъ внутреншй нашъ человекъ получаетъ дыхаше жизни, новую душу. «Въ крещенш,—говоритъ ВасилЩ В. (ibid.),—две цЬли: истребить тело греховное, чтобы оно не приносило уже плодовъ смерти, и ожить духомъ и иметь плодъ во святипе.Вода изобра-жаетъ смерть, принимая тело какъ бы во гробъ, а Духъ сообщаетъ лшвотво-рящую силу, обновляя наши души изъ греховной мертвенности въ первоначальную жизнь». «Спасительное воз-ролсдеше,— говорить Григорш Нисскш (Б. огл. сл., гл. 40),—ирхемлется для обновлетя и проложешя нашего естества», въ пемъ полагается начало пол-наго возстаповлешя въ первобытное состоите. — Такимъ поня'пемъ о В. само собою предполагается, что оно не можетъ быть деломъ человече-ческпхъ усилш и старанш и имеетъ своею единственною причииой силу Болию. Подобно тому, какъ при есте-ственномъ рожденш,—разсулсдаетъ Гри-ropift Нисскш (Б. огл. сл., гл. 33, 34),— стремление рождающихъ есть лишь полезное услов1е, а причпна заключается всецело въ силе Болаей, действ10 которой столь же независимо отъ воли человеческой, какъ явлете на небе солнца, восходящаго независимо отъ нашихъ желашй, такъ точпо и при В. въ крещенш действующей причиной является благодать Болая. которая непременно присутствуешь въ таинстве, независимо отъ воли человека, ибо «вода претворяется чрезъ освищете»; благое лге произволеше человека нужно лишь для благоуспешности таинства. Эта мысль о чудес-номъ характере В. съ особенною силою выражается 1оанномъ Злато-устомъ. «Огонь Духа,—говоритъ онъ, разсуждая о действш таинства крещения, — ...того, кто незадолго былъ оскверненъ нечистотою греховною, вдругъ являетъ светлейшимъ солнца» (на день 50-ницы бес. 2, 1); «образующееся во чреве требуетъ времепи. а въ воде не такъ: здесь все совершается въ одно мгновеше» (на 1оан. бес. 26, 1). Чудесный характеръ крещетя не исключаетъ однако совершенно известной доли учаспя и самого человека. Для благоуспешности действ1Я благодати, совершающей В., требуется со стороны возрождаемагобла-