* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

693 ВОЗРО эпциклопедш. БОЙДЕ С94 гое произволеше и стремлеше къ вожде-леваемому, 'выралсающееся въ свобод-номъ предочищепш отъ греховныхъпри-вычекъ и склонностей; равно какъ н после В. требуется иапрялсеше воли въ борьбе съ остатками греха. Необходимость собствепныхъ усилш и старанш обусловливается темъ, что «спасительное возрождете», какъ говорить Гри-ropiu Нисскш, хотя и «пр1емлется .для обновлешя и преложешя нашего естества..., но человечество (человеческая природа) само по себе не получаетъ изм’Ьнешя отъ крещетя»; природа души со всеми ея силами и личными особенностями не претворяется; въ В., по словамъ того лее отца, «производится не совершенное уничтолсе-Hie, а некоторое пресечете непрерывности зла..., некоторымъ образомъ человекъ отрешается отъ сращешя съ зломъ» (Б. огл. сл. гл. 40, 35). Съ че-ловекомъ происходить то же, что съ змеей, у которой, когда поражена голова, остается хвостъ, «одушевленный еще собственною своею раздражительностью»; такъ и въ возрожденномъ «порокъ, поралшнпый смертельнымъ ударомъ, тревожить еще жизнь своими остатками» (тамъ лее, гл. 30). Эти остатки и суть те греховные навыки, которые укоренились въ воле человека въ перюдъ его внеблагодатной жизни; п такъ какъ этими навыками обусловливается возможность возвращетя къ греху после В., то борьба съ ними и должна начаться еще ' до крещетя. «Предочищете», требующееся для достойнаго принятия благодати крещеная, главнымъ образомъ необходимо для охранетя получениои благодати (Григорш Лаз., Сл. 40 о св. крещенш), для ограледешя дара отъ подавлетя его худыми наклонностями «Кто не исправплъ худого поведешя,—говорить 1оаннъ Златоустъ, и не постарался сделать для себя добродетель легкою, тотъ пусть и не крестится»; «уничтожь худыя привычки, истреби навыкъ, чтобы после крещетя опять не обратиться къ нему» (Сл. огл. 2, 2, 3). Начинаясь, такимъ образомъ, до В. и подготовляя, такъ сказать, почву для по-следпяго, это самодеятельное очшцеше отъ греховпыхъ остатковъ составляетъ задачу н всей последующей жизни кре-щеннаго. «Въ возрождеши крещетя» новая жизнь только «изводится на светъ» (Гр. Лгюск., Сл 1 на Пасху); начинаясь отсюда, В. должно проходить чрезъ всю жизнь, кончаясь полнымъ возеоздашемъ человека. Въ противномъ случае, когда, т. е., человекъ не прилагаетъ собственныхъ старанш къ очищенш и не обнарулш-ваетъ призпаковъ нравствепиои перемены, для него «вода остается водою» (Григ. Нисск., Б- огл. сл., гл. 40). Само собою разумеется, что какъ очищеше до В. въ купели крещетя, такъ и после него совершается въ союзе съ благодатью, и притомъ въ большей мере именно последнею, чемъ ПерВОЮ. П. Лепорскгй. ВОЙДЕНОВЪ Василш Петровичъ— одинъ изъ современныхъ духовныхъ ком-позиторовъ,црофессоръмузыкальио-дра-матическагоу чилища московскаго филар моническаго общества и проподаватель церковнаго петя въ московской духовной семинарш. Сынъ д1акона пензенской епархш, В. родился въ 1852 г. въ г. Инсаре пензенской губ., образо-вате получилъ въ пензенской духовной семинарш. По окончанш семинар-скаго курса въ 1873 г.. онъ поступилъ въ число ученпковъ московской консерваторш импер. русскаго му зык. общества по классу Teopin музыки профессора И. И. Чанковскаго. Въ 1879 г., по выдержат и установленная экзамена въ спб. придворной пЬвч. капелле, по-лучплъ аттестатъ первой степени и посту пилъ капельмейстеромъ и регентолъ церковнаго хора въ первую московскую военную гимназш (ныне I-й моек, ка-детскш корнусъ). Въ 1880 г. опреде-ленъ на доллсность учителя церковн. пен1я въ московскую духовную семи-iiapi ю, а въ 1881 г. на таковую лее должность въ московск1й николаевскш сиротскш институтъ. Въ 1883 г. былъ приглашенъ въ качестве старшаго преподавателя по классу сольфеджю въ музыкально-драматическое училище московскаго филармоническаго общества, где въ 1890 г. удостоенъ звашя сво-бодпаго худолшпка и въ 1898 г воз-