* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

689 ВОЗРО энцшиготщтцл. ВОЗРО 690 объективный, есть актъ божественной деятельности, а не результатъ соб-ствештыхъ нравственныхъ усилш человека, на это указываешь уже определяющее слово «свыше» (?.???)??), которое моясетъ быть понимаемо здЬсь только въ смысле «отъ Бога» (ср. loan. 3, 31; 19, 11). Въ дальнейшей речи (ст. 5. 6. 8) Спаситель прямо называетъ это рождеше рождешемъ отъ Духа, причемъ поставляетъ Его действ1в въ связь съ крещенгемъ, каковое, несомненно, разумеется подъ водою (ст. 5), поскольку съ этимъ словомъ у беседовавшаго Никодима не могло соединиться ничего другого, кроме представ л ешя объ известномъ ему крещены 1оанновомъ.— Указанное у 1оан. Зг 5 значеше крещешя, какъ орудгя, чрезъ которое совершается В., съ особенною полнотою раскрывается ап. Павломъ. Въ крещенш, по учешю последняго, человекъ таинственно соумираетъ и совоскресаетъ со Хрнстомъ (Рим. 6, 3 сл.; Кол. 2, 12). Чрезъ это соумираше и совоскресеше и реализируется новая жизнь. Спогре-баясь Христу въ смерть, крещаемый умираетъ для греха, расиинаетъ вет-хаго человека, и чрезъ coBOCKpeceuie входитъ въ обладаше новымъ состоя-Д1емъ — состояшемъ жизни (Рим. 6, 2—11). Въ противоположность прежнему состоянию смерти, которое характеризуется какъ рабство греху, состоя-Hie виновности и осуждешя (Еф. 2, 1 сл.; Кол. 2, 13 сл., 3, 5 сл.), это новое состояше определяется какъ свобода отъ греха и служеше правде, иди жизнь для Бога, какъ состояше Богосыновства, святости и блаженства (Рим. 6, 11 сл.; 1 Кор. 6, 11; Еф. 2, 6 сл.; Гал. 3, 26 сл.). Эта жизнь не ограничивается однако одной лишь психологически - нравственной областью. В. есть пересоздаше всего человека, простирается на всю его природу. Въ совоскресенш со Христомъ апостолъ видитъ залогъ будущаго шЬ-леснаго воскресешя (Рим. 6, 8, 9), или, лучше сказать, видитъ это воскресенхе фактически уже совершившимся, хотя и предначинательно, когда Кол. 2, 12 говоритъ, что «бывъ погребены съ Нимъ (Христомъ) въ крещенш, въ Немъ вы и совоскресли». Такой смыслъ, несомненно, имеешь и та параллель, которую проводить апостолъ между ро-ждешемъ отъ ветхаго Адама и рожде-шемъ отъ новаго (Рим. 5, 17 сл.; 1 Кор. 15, 21, 22, 45 сл.;: какъ въ естественномъ рождены мы. получаемъ по наследству отъ Адама начало греха, приводящее къ смерти, такъ точно и въ рождены отъ Христа восприни-маемъ новое святое пачало, дающее жизнь и нетлеЕйе. Вотъ почему ап. и называетъ возрожденнаго во Христе новой тварью (2 Кор. 5, 17), а самое крещеше, въ которомъ совершается это обновлеше, купелью пакибьгпя (Тит. 3, 5). Что такое пересоздаше имеешь характеръ сверхъестественный, объ этомъ,—помимо Рим. 6, 3 сл, гдё наше сногребеше и совоскресеше со Христомъ представляются какъ нечто совершающееся действ1вмъ свыше, — ясное свидетельство даетъ апостолъ въ наименованы крещешя «банею обно-влен1я Духомъ Святымъ> (Тит 3, 5), равно какъ въ словахъ 1 Кор. 6, 11, где въ качестве действующая въ крещены начала, совершающаго наше оправдаше и освящеше, называетъ «Духа Бога нашего» (Ср. 12, 13).— Такое же по существу, только выраженное съ меньшею полнотою, учеше о В. мы находимъ и у ап. Петра. Подобно ап. Павлу, и опъ указываешь какъ на основу В на Bocicpeceiiie Христа, а след, п на смерть,—поскольку первое понятно только при второй (1 Петр. 1, 3). Новое состояше, получаемое чрезъ В., этотъ апостолъ характеризуешь какъ«уповаше живое» (ibid), предметомъ котораго служитъ «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся нанебесахъ» (ст. 4). Въ качестве силы, совершающей В., указывается «нетленное семя» (1,23), которое, хотя и стоить въ теснейшей связи съ «словомъ Божымъ», однако не тожественно СЪ НИМЪ (? ? ?????? ???????? ??? ?????), и, очевидно, понимается какъ особенная жизненная сила, входящая въ возрождаемаго чрезъ слово.—У ап. 1оанна В. прямо определяется какъ «рождеше отъ Бога»,