* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
407 ВИЗАП богословская ВИЗАН 408 зилась далее въ столкповеши ??????? игнат1анской и фоачанской, николаитовъ и евеиаштовъ, изъ коихъ игнаачане и николаиты были борцами за принципъ обязательной для всехъ акривш въ соблюдены догматовъ и каноновъ. И въ последующей исторш византийской церкви, вплоть до падешя Константинополя, можно наблюдать двойственность въ воззрешяхъ византшской iepapxiii по вопросу п р и нци шальной важности (партш «зилотовъ» и «поли-тиковъ»). Саыьшъ яркимъ образомъ это отразилось въ движенш арсени-товъ, сгруппировавшихся вокругъ naTpiapxa Арсешя (1255—1260 и 1261— 1267 гг.). А смыслъ 1ерархическихъ смутъ, ироходящихъ чрезъ всю вторую половину исторш византшской церкви, былъ следующш: это была борьба монашества съ бйльтмъ духовенствомъ изъ-за вопроса о заняты высшихъ ы Ьстъ въ iepapxm, иначе—изъ-за первенства въ церковномъ уиравлеши. Окончательная победа оказалась на стороне мо-наховъ. Далее, и въ этомъ перюде церковь боролась съ ерейями, преимущественно мистическаго характера, каковы: пав-лишанство, которое возникло еще въ предшествующую эпоху и существовало почти до времени падешя В. (см. о нихъ особо), аревурды или дети солнца,—ересь, существовавшая въ Ар-менш и представлявшая смесь хри-сианскихъ воззренш съ почпташемъ Ормузда, но на почве строго-аскетической, аеингапы, возникийе во фри-гшскомъ городе Аморш и строго соблюдав mie законы Моисея, за исклю-чешемъ обрезашя, евхиты или эпту-З1асты (см. о нихъ особо) и друие. Но особенио почтенна деятельность ви-зантШской церкви по распространен]ю христианства среди славянъ. Въ VIII—X векахъ просвётились светоыъ Христовой веры дик1я славянсюя племена, обитавипя въ Пелопоннесе и пробей Элладе, въ Эпире и Оессалш, а также сербы, болгары, кроатьг, славонцы, далматинцы, буковпны и pyccide. Хри-cTiancTBo проникло также въ Вала-xiro, Молдавио, Ассирпо, къ хазарамъ въ Крымъ, къ аланамъ, сарацинамъ на островъ Критъ и утвердилось въ Армены. Византысюе миссюнеры, вьт-шедиае изъ недръ православной церкви и действовавние но ея руководству, распространили среди этихъ народовъ, до того пребывавшихъ во тьме язычества и невежества, истинную веру и христианскую культуру, возродили ихъ въ религюзно-правственномъ отношенш и направили на путь нормаль-наго развит1я и прогресса. Въ этомъ заключается величайшая и вечная заслуга византшской церкви для славян-скаго Mipa. Что касается внешняго состояшя церкви, то оно въ третьемъ перюдЬ было блестяще. Императоры македонской династы, возвыейвъ импер1Ю, ревностно заботились и о процветаны церкви. Они въ изобилш строили храмы и монастыри, покровительствовали духовенству, регулировали взаимныя отношен1я церкви и государства, заботились о церковномъ просвещены и т. д. 4. Внешнее положеше византшской церкви было благопр1ятно и въ начале четвертаго перюда ея существовашя (1054—1453 г.), особенно въ царство-ваше династии Комниновъ, которые и о церкви заботились не меньше, чемъ о государстве.· Но въ конце XII века, въ царствоваше Ангеловъ, начался ея упадокъ, вместе съ ослаблешемъ государства, вызванный крестовыми походами. Господство латинянъ въ Константинополе (1204—1261) и последовав-дия затемъ нападешя турокъ на имперш еще ' более ослабили и церковь. Бедств1я имперы и церкви, а также желаше возстановить порванное церковное единство были поводомъ къ целому ряду попытокъ, яаправленныхъ къ соединенш церквей восточной и западной. Эти унюиальныя стремлешя и составляютъ существенное содержаше четвертаго перюда въ визанийской церкви. Первый опытъ возстановить единство былъ едбланъ въ конце XI в. папою Урбаномъ II (1088—99), который созвалъ въ 1099 году соборъ въ г. Бари, въ ' присутствы и греческихъ епископовъ, живущихъ въ Италш; интересы папства здесь защищалъ знаменитый Анзельмъ КентербершскШ и,