* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

409 БИЗАН энциклопедш. ВИЗА H 410 конечно, безуспешно. Спустя десять детъ, папа Пасхалисъ II (1099—1118 г.), съ той же ц^лью отправилъ медюлан-скаго apxieim скопа Петра Хрисолана къ императору Алексею I Комнину, который, по политическинъ соображе-шямъ, склоненъ былъ къ уши. Но ученый греческш монахъ 1оаинъ Фур-иисъ съумелъ отклонить императора отъ церковнаго союза съ Римомъ. Упорныя и продолжителънътя разсу-ждешя о соединен]и церквей были при императоре 1оанне Комнине (1118—43), когда со стороны латинянъ представи-тельствовалъ епископъ Анзельмъ, при-бывинй въ Константинополь въ званш посла германскаго короля Лотаря II, а интересы греческой церкви защищалъ никомидшскш епископъ Никита: но и въ этотъ разъ дело ограничилось одними пожелашями. Переговоры объ унш возобновились въ царствоваше Мануи-ла Комнипа (1143—80 г.), который желалъ ея по расчетамъ политиче-скимъ, но все начинашя разбились о ненависть византшцевъ къ латиня-намъ за вандальсшя действ1я кресто-носцевъ. Завоеваше Константинополя латинянами, захватъ и ограблеше ими православныхъ церквей и монастырей, жестогая преследовашя грековъ, особенно монаховъ, изгнаше изъ грече-скаго богослужешя православнаго типика и обрядовъ, деспотическое тре-бовате подчиниться папе и т. п.—все это вызвало въ грекахъ сильнейшую ненависть къ латинянамъ. Однако унюнальныя стремлешя и попытки не исчезли какъ у латинянъ, такъ и у грековъ. Особенно ревностно хлопоталъ о соединении церквей первый латин-скш патр1архъ въ Константинополе Оома Морозини, который старался убедить грековъ, что ихъ политичесгая бедств1я зависятъ отъ схизмы съ папой, потому что, какъ существуетъ одно солнце днемъ, одна луна ночью, одинъ Адамъ, Моисей и одинъ Богъ, такъ и въ жизни есть единая глава— преемникъ апостола Петра. И грече-CKie императоры, водворивппеся въ Никое, хотя и видели общую въ народе ненависть къ латияяиамъ, но изъ-за политнческихъ видовъ не переставали стремиться къ унш, надеясь при помощи ея достигнуть власти въ Константинополе. Такими соображениями руководился 1оаннъ П Дука Ватаца, нри которомъ уполномоченные папой францисканцы вели переговоры о соединены церквей съ иикейскимъ пат-р1архомъ Германомъ II (1232 г·); после съ патр1архомъ имелъ по этому поводу переписку самъ папа rpnropiii IX', который въ 1233 году отправилъ даже посольство въ Никею для перегово-ровъ объ у Hin. Съ тою лее целью къ императору и вторично было отправлено ^1250 г.) посольство папою Иниокен-иемъ IV, но и оно успеха не имело. Более известна въ исторш Люиская ушя (1274 г.), состоявшаяся по жела-hiio императора Михаила Палеолога (о пей будетъ особая речь). А когда им-uepiio стали теснить осмаисше турки, императоръ Апдроникъ III, съ целью получить помощь съ запада., въ 1332 году завязалъ съ Римомъ переговоры о соединенш церквей, которые и тянулись безъ всякаго успеха до самой его смерти (1341 г.). Подобный же сношешя были при императорахъ — 1оанне Кантакузине, IoaHirfe V Палеологе. который' даже лично ездилъ въ Римъ къ папе Урбапу У и Михаиле II: императоры обещали созвать соборъ для окончательная решешя вопроса объ уши, а папы обещали военную помощь, но дальше словъ те и друпе не шли. Но императоръ 1оапнъ VI вы-нужденъ былъ признать ферраро-фло-рентшеюй соборъ (1439 г.1, провозгласивший формальную унт (см. о ней особо) между востокомъ и западомъ, хотя народъ остался веренъ правосла-biio. Мало симиатизировалъ уши и Констаитинъ XI, последтй византШ-скш императоръ, Итакъ, попытки къ соединенно церквей были многочисленны, но безуспёшны. Византшское духовенство и народъ предпочли политическую гибель измене православ1ю. Въ этой привязанности визаитшцевъ къ своей вере и лежитъ главная причина ушональныхъ неудачъ. Затемъ, унш искали не представители греческой церкви, а императоры, которые въ своихъ стремлешяхъ руководились не