* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

267 ВЕЛИЧ БОГОСЛОВСКАЯ ВЕЛТИ 268 (8 февр.). Оеодора Тирона (17 февр.), Теория Победоносца (23 апр.). Ирины (о мая), 1оапна Сочавскаго (2 поня), Евоимы (11 поля), Марины (17 шля), Пантелеймона (27 шля), Никиты (15 сент.), Евоимы всехвальной (16 сент.), Евстаоья и Плакиды (20 сентября), Артеы1я (20 октябр.) ДпмптршСолунска-го (26 октябр.), Параскевы (28 октябр.), Георгья Лпддскаго (3 ноября), Мины (11 ноября), Екатерины (24 ноября), Меркур1я (24 ноябр.), 1акова Псрся-нина (27 ноября), Варвары (4 декабря), и Анастасы (22 декабря). См. подъ этими словами. ВЕЛИЧ АШЕ—избранные стихи псал-мовъ, которые· содержатъ пророческое сказаше о событы или виновнике церк. торжества или изобраяеаютъ те добродетели святого, за которыя онъ причис-ленъ къ известному лику. Величанья по большей части находятся въ Ирмо-лопоне (хотя есть они и въ Типиконе—напр, на 27 ноября, но безъ псал-мовъ). Образъ совершенья см. въ книге последов, утрени, вечерни и нолу-нощницы, изд. вт? Кьево-Печерской Лавре 1861 г. л. 76. Николъстй, По-соб. къ изуч уст. 1900 г. стр 293. ' М : К. ВЕЛ1АЛЪ или ВЕЛ1АРЪ—библейское названье темной силы, олицетворяющей всякое нечестье и беззакоше. Самое слово по-еврейски означаетъ «ви-новникъ или князь всякаго зла и не-чест1я>, вследствье чего оно, употребляясь сначала въ отвлеченномъ смысле, мало-по-малу стало применяться къ дьаволу или сатане. Нечестивые беззаконные люди на библейскомъ языке часто называются сынами В. Такъ, во Второзаконш (13, 13) въ русскомъ переводе терминомъ «нечестивые люди» передано именно еврейское выраженье «сыны Вельала». Въ псалме 40, ст 9 выражешемъ: «слово Вельала пришло на него» обозначается злой изветъ, или даже пагубная болезнь, наводимая на человека злыми людьми. Въ Но-вомъ Завете слово это встречается только однажды, во 2-мъ посланы къ коринеянамъ, и тамъ онъ уже вполне имеетъ смыслъ олицетворенья духа злобы и тьмы, причемъ Вел]'алъ ре- шительно противопоставляется Христу «Что общаго у света съ тьмою»V спра-пшваетъ аностолъ и затЬмъ, продолжая параллель, говорить: «Какое согласье между Хрпстомъ и Вел1аромъ?.ч (2 Кор. 6, 14, 15). Въ этомъ смысле Вельалъ является товдественнымъ съ другнмъ подобнымъ лее олицетворешемъ всякой нечистоты, именно съ Веель-зевуломъ (см. это слово). Въ филоло гпческомъ отногаенщ молено еще заметить, что въ Ветхомъ Завете разема-триваемое слово имеетъ форму Вельалъ, а въ Ново.мъ — Вельаръ, вследствие обьтчнаго при греческой транскринцщ перехода одной плавной буквы въ другую, Л ВЪ р. А. Лопухипъ. ВЕЛЛЬГАУЗЕНЪ Юлы—известный не~ мецк!п богословъ рацюналистнческаго нанравленья, вождь новейшей библейской критики въ Германы, родился въ 1844 и учился въ Геттингене подъ руководствомъ Генриха Эвальда въ 1362—65; сделался тамъ нриватъ-до-центомъ богословья въ 1870, ординар-нымъ профессоромъ въ Грейфсвальде въ 1872, профессоромъ на филологи-ческомъ факультете въ Галле въ 1882, въ Марбурге въ 1885. Его богословское положенье определяется тезисомъ-политеизмъ и монотеизмъ одновременны. Онъ говорить, что оставилъ бого-словскы факультеп, въ Грейфсвальде въ 1882 добровольно, «порешивъ никогда больше не вступать на почву евангелической церкви или протестантизма». Онъ авторъ несколькихъ сочинены, изъ которыхъ отметимъ: «Текстъ книгъ Самуила», Геттингенъ, 1871; «Фарисеи и саддукеи», Грейф-свальдъ, 1874; «Пролегомена къ исто-рьи Израиля», Берлинъ, 1878: 3-е изд. 1886; «Составъ Шестокнюгая и исто-рическихъ книгъ Ветхаго Завета», 1879, и особенно его «Исторья Израиля», въ которой онъ даетъ последнее слово библейско-критической мысли но-вейшаго протестантизма. ВЕЛТМСТОВЪ Васил1й Николаевичу про-тоьерей, профессоръ богословья па выс-шихъ женск. курсахъ и законоуч. Павлов скаго института въ Спб., магистръ богослов1я; уроженецъ костромской епар-xiii, сынъ причетпика, по окончапы