* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

83 ВАЛАА богословская ВАЛАА 84 знамен ательныхъ (по учешю халдейской астрологш) явлешяхъ окружающей природы, но обратился лицемъ своиыъ къ пустыне (равнине) и уви-д^лъ Израиля, стоявшаго по колЪнамъ своимъ. и былъ на немъ Духъ БожШ (24, 2). На этотъ разъ месопотамскш магь приведенъ былъ силою Божхею въ состояше высшаго духовнаго (психо-физическаго) возбуждешя, неудержи-маго позыва выразить открытое ему пророчественное созерцаше въ формё пророческой притчи-песни. По своимъ внешиимъ обнаружев1ямъ это возбуждеше у Валаама, какъ прорицателя вообще, повидимому, сопровождалось судорогами, треиеташемъ чле-иовъ, закатыван1емъ глазъ, дрожашемъ губъ, колебашемъ груди, а съ внутренней ощущалась, какъ тяжкая дремота, соединенная съ ужасомъ, при которой еамосознаше то потухаетъ, то вспыхиваетъ, а сила самообладашя и способность управлять ходомъ представлений ослабляются, и вообще на-ступаетъ потемнЪше сознашя внЪш-няго Mipa всл^дств1е всец?лаго устре-млешя ума на предметъ созерцашя. По прекращены этого возбуждешя, обу-словленнаго увлечев1емъ уже предме-томъ созерцашя, наступаетъ второе, полное потемнеше сознашя, отъ ко-тораго созерцатель какъ - бы пробуждается, т. е., приходитъ въ обычное состояше (подобное состояше отчасти переживали и св пророки (см. Быт. 2, 21; 15, 12.; 1ов. 4, 13—14.; Ев. Лук. 9, 32, 33.; Дйян. 10, 10; 22. 17: 2 Кор. 12, 2, 3.}. Въ силу такого характера (отчасти зам'Ьченнаго и у св. пророковъ) вдох-новеннаго состояния Валаамъ долженъ былъ подъ наплывомъ нисшедшаго на него действительная Божественнаго вдохновешя чувствовать истеричную подавленность, такъ сказать, выйти изъ себя и въ тяяселомъ полусне упасть на землю (ср. Числ. 22, 31 и 24, 4). И вотъ въ этомъ состояши оцепенешя и самозабвешя въ духе Валаама раскрывается радующее ви-деше идеальнаго состояшя Израиля— его святости, духовной мощи и мира (полнаго довольства). Можетъ быть, j смутно сознавая то, что говорилъ его языкъ, онъ невольно рисуетъ свое необычайное, полное контраста между состояшемъ духа и тела, настроеше. ?? его свидетельству, на него, знаме-нитаго сынаВеорова. нашло небывалое, неизведанное имъ доселе вдохновеше. Онъ изрекаетъ небесное съ закрытыми глазами. Онъ отр'Ьшился отъ огцуще-шя чувственности, ничего земнаго не видитъ, не слышнтъ и не осязаетъ. Въ лице его в^щаетъ внимающш (теперь) глаголамъ Кр^икаго, пророче-ствуетъ созерцающш видешя Всемо-гущаго; Божественный духъ повергъ его (Валаама) въ состояше таинствеп-наго полусна, кр'Ьпкаго экстаза; онъ весь погрузился въ глубину своего «внутренняя человека»; въ отягчающей дремоте онъ упалъ и лежитъ на земле, но его духовныя очи отверсты, какъ будто бельмо съ нихъ спало· (Числ. 24, 3—4). Въ этомъ состояши настоящее созерцается безъ оболочки, и долженствующее придти въ буду-щемъ становится предъ духомъ какъ-бы въ осязаемыхъ чертахъ и обра-захъ. Съ поразительной ясностью усматриваешь теперь прозорливецъ красоту жилищъ, т. е., граждапски—теократи-ческихъ порядковъ израильскаго быта (ср. 1езек. 31, 3—9), и будущее политическое усилеше среди народовъ силою грядущаго Вождя. Валаамъ видитъ, какъ Всемогущш победоносна освободилъ евреевъ отъ тягостнаго подчинения непобедимому доселе Египту и составляетъ для евреевъ великолепное и страшное украшеше—несокрушимую силу единорога; какъ грозный левъ Израиль уничтожаетъ враждебные ему народы, раздробляетъ кости ихъ, въ качестве военной добычи отнимаетъ все средства къ ожи-решю и въ знакъ полной победы и наступлешя ненарушимаго мира со-крушаетъ свое оруж1е, свои стрелы (Числ. 24, 5—9). «И воспламенился гнгьвъ Валака на Валаама и всплеснулъ онъ руками своими, и сказаль Валааму: я призвалъ тебя проклясть враговъ моихъ, а ты благословляешь ихъ вотъ уже третгй разъ. И такъ бгьги въ свое мпсто: я хо-