* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

85. ВАБИЛ БОГОСЛОВСКАЯ ВАВИЛ 36 соперпичестя отношения, или съ ло-литическимъ возвышешемъ одного города надъ другими получали господствующее положеше надъ остальными богами, хотя бы по первоначальному своему положенш занимали въ iepap-хш боговъ далеко ае первостепенное место. Такъ, въ пертдъ гегемонш города Ура покровительствовавшее ему божество Синъ (луна) пользовалось более широкимъ почетомъ, ч'Ьмъ соотвФ>тство-. вало-бы его положешю въ небесной iepapxin; а впоследствш, съ возвыше-нхемъ Вавилопа его спещальный богъ Мардукъ или Меродахъ, занимавши) одно изъ второстепенныхъ м4стъ, за-нялъ господствующее положеше среди другихъ боговъ и сталъ отождествляться со вторымъ лицомъ первоначальной тр1ады—Бэломъ. Калдапт изъ боговъ им^лъ свою богиню, какъ пассивную силу производительности, и изъ . нихъ особенною известностью пользовалась Истаръ, Астарта семитскихъ народовъ, Афродита греческой миоолопп, богиня любви, правительница планеты Венеры. Это была самая популярная богипя въ В., ей строились великолепные храмы, ея изобраясешя постоянно носились въ торясественныхъ процессдяхъ, ей посвящались восторженные гимны и она была героиней большой, дошедшей до насъ поэмы: «Схождете Истары въ адъ», служащей почти единственньшъ источникомъ для ознакомлешя съ воз-зрешями вавилонянъ на загробную жизнь. Затемъ, кроме этихъ главных1] божествъ, вообралсете вавилонянъ наполняло весь М1ръ,—небо, земную поверхность съ атмосферой и бездну,— многочисленными духами и демонами, изъ которыхъ первые были хранителями и благожелателями людей, вслед-CTBie чего изображешя ихъ, въ виде крылатыхъ боговъ съ человеческими головами, ставились у входовъ во дворцы и храмы, а последше, для изобрадшшя которыхъ вавилонская фантаз1я истощалась въ измышлеши самыхъ безобраз-ныхъ и отп алкивающихъ формъ, были злейшими врагами людей и отъ нихъ нужно было отчитываться всевозможными заклинав 1ями и заговорами, составлявшими у вавилонянъ особую науку. Богамъ строились храмы, и каждый городъ тратилъ целыя богатства на сооружеше возможно более величе-ственнаго жилища для своего бога-по-кровителя. Цари также соперничали въ этомъ отношении между собою и въ свопхъ титулахъ гордо называли себя строителями ггЬхъ или другихъ хра-мовъ, полагая въ томъ свою главную заслугу и славу. Вавилоисше храмы имели весьма однообразную форму. Это были, какъ описываетъ Геродотъ, нечто въ роде уступообразлыхъ ппра-мидъ, причемъ на широкомъ основа-нш поднимались одна надъ другой семь башенъ, заканчивающихся золоченымъ куиоломъ. На самую верхнюю башню, въ которой находилось главное святилище бога, вела винтообразная лестница. О громадности Вавнлонскихъ храмовъ можно судить но тому, что далее и теперь, спустя тысячелеия, развалины знаме-ннтаго храма Э-Зида въ Борсиппе возвышаются более чемъ на 35 саж. надъ окружающей равниной. По свидетельству Страбона, этотъхрамъ иыелъ стадио высоты, т. е., около 90 салгенъ, следовательно, былъ гораздо выше великой египетской пирамиды и высо-чайшихъ соборовъ Европы. Что касается впутрелняго устройства и вида храмовъ, то въ этомъ отношенш све-деп1Я весьма не достаточны. По свидетельству Геродота, въ сам омъ верхнемъ святилище храма не находилось ничего, кроме постели, на которой бога, пров.одилъ ночи въ ирисутствш служащей' ему целомудренной лсенщиньт. Более обстоятельную картину внутренности храма представляетъ одна плита, найденная въ развалинахъ древняго сиппарскаго храма въ честь Самаса (солнца) и находящаяся теперь въ Британскомъ музее. На верхней половине этой плиты изображена внутренность храма. Справа, въ особомъ свя-щенномъ отделенш (алтаре), сидитъ на табурете, подпираемомъ львами, самъ богъ Самасъ, обычпаго вавилоно-ассиршскаго бородатаго типа. Въ правой руке онъ держитъ дискъ и ски-петръ, а надъ нимъ—солнце, луна и Венера. Съ парулшаго карниза алтаря изъ рукъ двухъ человеческихъ фигуръ