* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

33 ВАВИЛ энциклопеды. ВАВИЛ 34 сякла въ вемъ и эта жизнь. Вавилонъ превратился въ груду развзлинъ и въ течете ц^лаго тысячелетия находился въ полномъ забвеши; только бедные арабы пустыни пользовались разгалинами его гордыхъ храмовъ и дворцовъ для своихъ жалкихъ лачугъ. Забыто было въ точности самое место его расположения. и только съ половины настоя-щаго столетия начались раскопки, которыя и даютъ возмолшость составить себе представлеше о быломъ его ве- ЛИЧШ. Рслтгя, культъ и жрецы. Глав-нммъ дпшкущимъ принципомъ вавилонской лшзни былъ несомненно прин-ципъ религшзный. Въ этомъ отноше-ти В. представляла наиболее яркш тииъ древняго м1росозерцашя, по которому релиия была не просто необходимымъ фактомъ внутренней жизни, удовлетворяющимъ одной определенной потребности, но скорее общимъ принципомъ, вл1яше котораго сказывалось на всехъ отправлешяхъ нацю-нальной лгпзни Значеше этого принципа было такъ велико, что предъ нимъ бледпелъ даже иринципъ политически!, который, казалось бы, дол-женъ бьглъ составлять главенствующее начало въ тахсихъ военнодеспотическихъ государствахъ, какими были государства Месопотамш. Релипозное Mipoco-зерцаше В. представляло собою такую же смесь возвышенпо-отвлечен-ныхъ началъ и конкретно-суеверньтхъ воззрешй, какою обыкновенно отличались древшя язычесшя религш. Раз-сматриваемая съ своей обыденной стороны, релиия вавилонянъ представляла запутанную систему боговъ и богинь съ безконочными генеалопями, добрыхъ и злыхъ гетевъ или духовъ. боровшихся изъ-за господства надъ м1ромъ п человекомъ, который, въ свою очередь, припужденъ былъ прибегать ко всевозможнымъ уловкамъ, чтобы угодить этимъ богамъ и темъ обезгтечить свое благосостояте. Въ воззрешяхъ лсрецовъ, предстанителей тогдашней пауки, вавилонская релиия поднимается до идеи едннаго Бога, хотя и впа-даетъ въ паптснзмъ, не проводя разграничительной черты между Богомъ и м1ромъ, Творцомъ и творешемъ. Весь окружающш М1ръ, по этимъ воззреш-ямъ, есть безконечио· разнообразное проявлете болгества, высшую форму котораго составляютъ небесныя светила, съ ихъ правильвымъ, чудесно-неизменнымъ движешемъ по указан-нымъ имъ иутямъ Господствующей формой вавилонской религш сделался сабеизмъ, поэтому вавилоняне верили въ первичное, невещественное начало —Илу (т е. Богъ въ собственномъ смысле этого слова, Элъ, или во мно-лсественной форме — Элогимъ другихъ семитическпхъ народовъ). Представле-Hie о немъ было весьма отвлеченное, недоступпое простому народному со-знашю, хотя для него существовало наглядное изображеше въ виде цар-ствеппаго бюста на окрыленномъ круге или диске. Изъ этого первоначала постепенно развиваются второстепенныя начала, представляющая собою, нодъ видомъ мулгского и лсенскаго существа, актинныя и пассивныя силы, которыя производятъ изъ себя все существующее—въ его неопределенному хаоти-ческомъ состояти. Когда сотворенное существо назреваетъ для окончателъ-наго встунлешя въ конкретное, упорядоченное бьгпе, первичныя начала производятъ изъ себя зиждительную тр!аду, состоящую изъ Ану, Бэла и Эа. которые при соучастш соответствующей имъ женской тр1адтл, носящей имена Анату, Белту и Дамкины, производятъ безконечное потомство низ-шихъ божествъ, представляющпхъ собою олицетворете разнообразнейшихъ явлешй Mipa и прежде всего—небес-иыхъ светплъ: солнца (Самасъ), луны (Синъ), Венеры (Истаръ) и т. д., всего двенадцать числомъ. Высшая теологическая мысль никогда не упускала изъ виду, что все эти последшя божества были лишь проявлешями единаго вер-ховнаго Первоначала. Но народное со-знаше не могло держаться на такой отвлеченной высоте и съ течешемъ времени стало видеть въ этихъ про-явлешяхъ самостоятельныя божества, которыя, въ качестве покровителей техъ или другихъ вралсдующихъ между собою городовъ, сами становились въ 2