* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
37 ВАВИЛ энциклопедш. ВАВИЛ 38 спускаются веревки иди цепи. на ко-торыхъ привешено огромное изобра-а;еше символа бога — солнца, опускающееся на особый столъ или жер-твенникъ. Къ этому символу божества слева подходятъ три человека, изъ которыхъ первый ведетъ за руку второго, а третШ следуетъ за ними съ воздетыми руками. Судя по всему, первый изъ нихъ — жрецъ, а друпе двое — М1ряне, приблилгаюнцеся къ алтарю съ покаяшемъ въ своихъ rpi-хахъ. Въ дошедшихъ до насъ ре-лииозпыхъ гимнахъ вавилонянъ встречаются таше, которые служатъ пря-мымъ объяснешемъ этой сцены. Жрецъ, обращаясь къ божеству, хода-тайствуетъ за грешника, и затЬмъ самъ гр^шникъ молитъ о прощети его прегрешенШ. Такъ, грешникъ, обращаясь къ Истар'Ь, взываетъ къ ней: «Превыше тебя н’Ътъ бога управителя; покажи мне милость и услышь мои стенан1я, объяви мне прощен1е, и да утолится гнйвъ твой». Однимъ изъ са-мыхъ обычныхъ способовъ умилости-влешя боговъ было приношеше жертвъ. Приносились разные предметы, но изъ животныхъ по преимуществу газели, козлы и ягнята. На барельефе, наи-денномъ въ Куюнджик'Ь, изображепъ целый рядъ рабовъ, которые торжественно несутъ въ храмъ, въ качестве привошешя божеству отъ своего господина, плоды, пару зайцевъ, пару пе-репеловъ, четыре связки саранчи, две связки луку и т. д. Подобныя ate жертвы перечисляются . въ одной надписи Навуходоносора. ВсЬ эти предметы шли на прониташе жрецовъ. Въ более древнее время совершались и человЪчесшя жертвоприношения, какъ о томъ съ несомненностью свидетельствуют памятники. На мпогихъ цилиндрахъ ва-глядяо изображается самый процессъ жертвоириношешя, при чемъ жертва благословляется верховнымъ жрецомъ и зат^мъ закалывается, повидимому, съ такимъ же хладнокров1емъ, какъ это делается и съ козленкомъ. Надписи и гимны вполне подтверждаютъ фактъ человеческихъ жертвоприноше-nifi, и въ нихъ особенно часто говорится о жертвоприиошенш детей со стороны родителей. Этого рода лсер-твоприношешя, впрочемъ, были явле-шемъ исключительными Вавилонскш культъ былъ не столько кровожаднымъ, сколько распущеннымъ, разсчитаннымъ на эксплоатацпо чувственности. Культъ Истары, напр., состоялъ во всевозмож-ныхъ нроявлешяхъ любви и доходилъ до служешя половой чувственности При храмахъ Истары жили особыя, такъ наз. «священныя блудницы», ко-торыя всю свою яшзнь посвящали на слулсете богине своею грешною плотью. Стоя у дверей храма, оне зазывали прохожихъ и добываемую плату слагали на жертвенникъ богине. Ко времени Геродота культъ этотъ получилъ чудовищное развит1е, и въ жертву богине, но его свидетельству, приносили свое целомудрие все взрослыя дЪвицы, отдававипяся за самую ничтожную плату первому изъ техъ многочпсленпыхъ стравниковъ, которые отовсюду прибывали для поклопетя вавилонскимъ святынямъ (I, 199). Хотя свидетельство Геродота едва ли можетъ быть принимаемо во всей его полноте, но самый обычай, въ той или другой форме, не можетъ подлежать сомненш и находптъ себе подтверждете въ Библии (1ерем. 42, 43). Одною изъ са-мыхъ любимыхъ формъ релииозной жизни были торжественныя процессы, совершавппяся по случаю праздниковъ или общественных^ бедствш. Во время этихъ процесс1Ё статуи боговъ, поста-влепныя на носилки, торжественно носились по городу съ пётемъ и музыкой. Вавилонянинъ высоко ценилъ настоящую, земную лшзнь, съ ея обыденными заботами и радостями, и въ своихъ молитвахъ къ богамъ главнымъ образомъ просилъ о дарованш ему бла-годенств1я и долголет1я въ этой именно жизни. Онъ мало помышлялъ о другой, загробной лшзни, и вследств1е этого самыя понятая о ней были весьма смутны. На мвогочислепныхъ скульп-турныхъ изобралгешяхъ, воспроизводя-щихъ предъ нами самыя разнообразный стороны лшзни В., мы совсемъ но встречаемъ изображенш погребальныхъ сценъ, такъ что, повидимому, вавилонянинъ избегалъ самой мысли о смерти.