* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3 ВААЛЪ богословская ВААЛЪ 4 соответствовала главному небесному светилу— солнцу, источнику всякой жизни на земле. Некоторые толкователи находятъ нодтверждеше солнечнаго характера Баала въ самомъ тексте Св. Писаш’я (4 Цар. 23, 4). Классичесте писатели также отождествляютъ В. съ солнцемъ: «Богъ называется Ваалолъ па пуническомъ языке», говорить Сер-В1Й, «и Бэломъ у ассир1янъ; онъ въ одно и то же время есть Сатурнъ и Солнце» (Комментарий на Виргшпя in Aeneid. I, 729). Какъ богъ солнца, Ваалъ есть «влпдыка небесъ», Ваалъ-Саминъ, каковой титулъ онъ носитъ въ надпи-сяхъ, въ пупическихъ стихахъ Пенула Плавта—Baal-Samen,убл. Августина— Ваалъ-Саменъ и у Филона Библоса, который прямо говорить: «они считаютъ солнце богомъ, который былъ единымъ властелиномъ Неба, называя его Беелъ-Саминомъ». Отсюда въ миеологш язы-ческихъ семитовъ В. является олицетво-решемъ мужской производительной ' силы и действуетъ чрезъ свою жену Астарту, представлявшую пассивную или воспринимающую силу природы. Такому представленго вполне соот-вЪтствовалъ и религюзный культъ В., который состоялъ въ дико разпуз-данномъ сладострастпг, искавшемъ пс-кусственныхъ возбуягденш. Въ этомъ отношенш культъ В. совершенно сов-падалъ съ культомъ А старты, такъ какъ служеше ей было вместе съ т"?мъ слулсешемъ и Ваалу, ея оплодотворителю. ВпЪшнимъ символомъ его постоянно слулшлъ phallus, въ виде колонны съ усЬчепной вершиной. Это такъ наз. «гамманими» статуи или колонны конической или, вйрн'Ье, пирамидальной формы, назначенный для изобралсетя солнца иодъ видомъ пламени.. Геродотъ (2, 44) разсказынаетъ, что две так1Я колонны были въ храме Геракла, т. е , Ваала, въ Тире. Одна изъ наиболее древнихъ релииозныхъ надписей, упоминаетъ о томъ, что одна такая въ Пальмире статуя была воздвигнута богу солнца. На римскихъ монетахъ императорской эпохи сохранилось изображение такой Вааловой колонны. По свидетельству Св. Писашя, так!я колонны (статуи) делались изъ камня или изъ дерева (4 Цар. 10, 26), или даже золота (Ос. 2, 8). При капищахъ В. жили такъ называемые кедегиимы и кадешоты, священные блудники и блудницы, которые обрекали себя на служете капищу посред-ствомъ зарабатывания денегъ своимъ блудодМствомъ. Понятно, какое глубоко развращающее вл1яше долженъ былъ иметь такой культъ. Память объ этомъ развращены ув'ЬковЪчена была для сознатя евреевъ въ с-казашн о городахъ Содоме п Гоморре, где культъ В, прпнесъ особенно горыпе плоды. Но, несмотря ни на эту поучительную ncTopiio, ни па заирещеше иметь какое-либо общете съ служителями В., пн на грозно пламениыя речи проро-ковъ, изобличавишхъ гнусность культа В., онъ всегда имйлъ для евреевъ непреодолимое обаяию, и вся библейская iiCTopiir, начиная со времени поселе-шя избраннаго народа въ Палестине, представляетъ собою и??????? увлечен]и этимъ культомъ. «Оставили сыны Израилевы своего Господа и стали служить В., делая злое иредъ Господомъ» — таково много разъ повторяющееся свидетельство бнблейскихъ историковъ. Очевидно, возвышенный культъ 1еговы былъ слишкомъ высокъ для зауряднаго сознатя народа, и чувственно-осяза-тельпый культъ В. непреодолимо увле-калъ его. При царе Ахаве, благодаря покровительству его жены 1езавели финищяики, культъ В. нашелъ почтп оффищальное призиатевъ царств^ Израильскому а по времеиамъ прони-калъ и въ царство 1удейское, хотя тамъ всегда встречалъ больше протп-водейств1я со стороны царей и проро-ковъ. Въ Финиши главное святилищо В находилось въ Тире. Одною изъ су-ществениыхъ особенностей культа были тамъ священныя процессы, во время которыхъ жрецы — 1еродулы предавались изстуилонпымъ пляскамъ, сопро-волдавшимся паиесешемъ себе рапъ. Отсюда культъ В перешелъ въ Кар-еагенъ, где имя его слышится въ име-нахъ Ганнибала (милость В.), Аздрубала (помощь В.) и др.; позже следы его мы встречаемъ въ Риме, где онъ нашелъ себе горячаго приверженца да-