Неосхоластика

– понятие, объединяющее различные направления и школы католической философии, принципы философствования, характерные для средневековой схоластики. Появление неосхоластики как феномена духовной жизни 19 в. обычно связывается с романтической реакцией на рационалистически ориентированную философию Нового времени, Просвещение. В качестве пионеров неосхоластики выступили философы, попытавшиеся вернуть его былое влияние "томизму", учению Фомы Аквинского: В.Буцетти, С.Сорди, Л.Тапарелли (Италия), И.Клойтген, Б.Хайнрих, К.Гутберлет (Германия), X.Бальмес (Испания) и др. Неосхоластика возрождает к жизни также учения "Ансельма Кентерберийского", "Альберта Великого", "Бонавентуры", "Дунса Скота", "Ф.Суареса" и др. Рост популярности учения Аквината способствовал его признанию в качестве официальной философской доктрины католицизма в энциклике Льва XIII «Aeterni Patris». В 20 в. неосхоластика представлена прежде всего различными версиями "неотомизма", а также продолжателями учения Суареса в Испании и Германии, линии платоновско-августинианского теоретизирования (И.Гессен – в Германии, "М.Шакка" – в Италии) и ряда др. школ. Особое значение имеет трансформация облика неосхоластики в сочинениях "К.Ранера", "Э.Корета", "Б.Лонергана", И.-Б.Лотца, Г.Мейера, М.Мюллера и др. представителей трансцендентального неотомизма.
    Классические варианты схоластики были связаны с обоснованием истин веры при помощи средств рационально-философского теоретизирования. Эта ориентация полностью сохраняется и в неосхоластике 20 в. Однако меняется стиль работы с текстами Священного Писания и предания, наследием античных и средневековых авторов. Происходит своеобразный антропологический поворот, диктующий необходимость синтеза наследия классиков религиозно-философской мысли эпохи патристики и средневековья с методологическим инструментарием различных версий трансцендентальной философии – учения "И.Канта", "феноменологии", экзистенциальной "герменевтики". Антропологический поворот неосхоластики обусловил популярность томистско-августинианского синтеза, наиболее ярким примером которого является философия К.Ранера, ассимилирующего на основе этого синтеза идеи Канта и Хайдеггера. В отличие от схоластики средневековья неосхоластика демонстрирует и особое внимание к феномену культуры, многообразию ее языков, каждый из которых рисует определенный сегмент сущего и указует на тотальность бытия, трансцендентное начало как источник мироздания. Принятие герменевтической платформы видится Э.Корету способом доказательства релятивности любых культурных контекстов, присутствующих в качестве неизменного фона горизонта абсолютного. Трансформация неосхоластики позволяет ее представителям более гибко реагировать на вызов современности, делает ее более открытой и способной предложить обновленные версии религиозно-философской интерпретации человека и его места в мире.
    Б.Л.Губман