* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

! НЕОСХОЛАСТИКА ственно истинной философией католицизма, «вечной философи ей». Однако Н. не ограничивается неотомизмом, помимо Фомы Ак винского значимым авторитетом для католических философов яв ляется, напр., испанский систематизатор схоластики Франсиско Суарес (кон. 16 — нач. 17 в.). Более того, целый ряд школ Н. раз рабатывают относительно самостоятельные направления в совре менной философии, причем католическая философия может рас сматриваться лишь в качестве одного из источников их учений («трансцендентальный неотомизм», школы в Лувене и Пуллахе, а также школы платоновско августинианской и францисканской ори ентации). Отношение Н. к альтернативным направлениям в фило софии не оставалось в 19–20 вв. неизменным. Если в энциклике Льва XIII в целом реализуется установка на диалог с ними, то Пий X и Пий XII (энциклики 1907 и 1950) призывают к осторожности по отношению к новым мировоззренческим движениям и склонны усматривать в модернизме лишь новую опасность для христиан ской веры. В контексте подобного отношения к модернизму следу ет понимать, напр., критику иррационализма в эстетике, предприня тую Ж. Маритеном. Нельзя признать случайным и то обстоятель ство, что видный католический мыслитель Э. Жильсон отдавал предпочтение в своем творчестве исследованию истоков и истории становления христианского миросозерцания, рассматривая изуче ние классиков западноевропейской средневековой философии в ка честве основания для адекватного понимания проблем современной католической философии. При этом общей тенденцией Н. следует считать все же установку на универсализм, синтез многообразных философских идей и тенденций современной культуры на основе мировоззрения католицизма. Основу философии Н. составляет то мистское учение о гармонии веры и разума. Главная задача фило софии в религиозном мировоззрении Н., как и в средневековой хри стианской философии, усматривается в рациональном раскрытии, обосновании и разъяснении истин веры. Томистская (и шире — ка толическая) философия наделяется в Н. способностью неизменно выступать в роли философского основания католического веро учения в силу того, что в качестве ее предмета устанавливаются «бытие» (esse) и связанные с ним «трансцендентальные понятия» — единство, истина, благо, красота. Бытие вечно, бесконечно, умопо стигаемо. В отличие от него «сущее» (ens), выступающее в качестве предмета исторически развивающегося научного знания, существует во времени и, представляя собой совокупность «фрагментов бы тия», может познаваться лишь эмпирическим путем. Зависимость научного знания от философии выражается в том, что его содер жание организуется с помощью философских категорий (понятий меньшей степени общности), которые обобщают и систематизи руют опытное познание. Однако, по убеждению неотомистов и дру гих философов католической ориентации, наука, несмотря на не ограниченные перспективы своего развития, никогда не сможет поколебать фундаментальных принципов христианского вероуче ния. Между «бытием» и «сущим» пролегает граница, установленная самим актом творения. В соответствии с интерпретацией филосо фии Аристотеля, которая была дана Фомой Аквинским, Бог как чистая актуальность принципиально отличен от сотворенного им мира, в котором субстрат (потенция, материя) лишь связан с фор