* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДРУГИЕ НАПРАВЛЕНИЯ. Судьбоанализ сбодрствованиемисновидениями, стем, что находитсяпо туипо этусгоронубытия» (Szondi 1968 a, 77). К такимпротиворечивымпредставлениям человекпришелв ходе своей духовной истории, потому что у него противостоят друг другу— в силу наследственной обусловленности, апотомунеизбежно—многочисленныепарыпротивоположных побуждений, все без исключения оказывающие динамическое воздействие. Стремление распространять себя, проявляя свое всемогущество (эгодиастола), и необхо-димостьограничиватьсебяболее тесными рамками человеческого бытия(эгосисто-ла) — это всего лишь однаиз пар противоположностей. Столь же неизбежны внас и другие противоположности: потребностив реализациив духовной сфере противостоит стремление жить своими естественными влечениями; стремлению быть мужчиной — одновременно потребность реализовать в себе женские возможности; потребности в объективации — потребность в субъективации собственных душевных процессов; стремлению видетьвсе во взаимосвязи — потребность ориентироваться начасти этого целого; стремлению косознанию бессознательныхпро-цессов—противоположное стремление вновьсделa?ьооознaнноебессознa?ельным Эти и многие другие пары противоположностей живутв насодновременно (Szondi 1968a, 79). Если Я вовлечено во все эти противоположности, то, разумеется, не в качестве пассивного, беспомощногои,посущестБу, ненужногозрителя,созерцающего, каквнем ведутборьбу другс другомпротивоположносги, разросшиеся до своего родачастных личностей. В конечномсчете, Я не является также и анатомически локализуемым «душевным аппаратом», как считал Фрейд (XVII, 67) — оно представляет собой динaмическийооюзопределенньIхэлемен?aрньIхврожденньIхфункций(Szondiarla VII, 1911). В развитой форме Я выступаетв качестве инстанции, «распределяющей власть», ане инстанции, «наделяющейвластью», в качестве «организатораи админи-огрa?орaпро?июположныхполю?воозra?ельнойибео?знa?ельнойпоихики»(Szon-di1956a, 156). Его задачазаключается втом, чтобы социализировать, индивидуализировать, сублимироватъигуматзироватъэтапротивоположности. Диалектические отношения в Я, атакже взаимоотношения междуЯ и бессозна-тельнымприводятктому, что напротяжении долгого времени у индивидане могут взятьверхничисто рациональныефункции Я, кактого желалинекоторые философы эпохиПросвещения, нисилы бессознательного, о чеммечтали многиеромa.н?ичеокие иррационалисты. Также невозможно и разделение противоположностей, чего требуют иные религиозные деятели и философы. Им хочется разделить противоположности такимобразом, чтобы выбиралось только прекрасное, только доброе и только высшее, а соответствующие антиподы были отброшены. Такой образ действий биологически невозможен, ибо он означалбы исключение части наслед-стБенныхзадаткову человека. Скорее, явные и скрытые тенденциинаходятсяв диалектических взаимоотношениях, и человек может использовать их следующими способами: (Szondi 1973a): 1. Переход отоднойк другой (либо-либо): какправило, во временион происходит молниеносно и бессознательно. 2. Синтез (и то, и другое): ожесточенное противоборство двух полярно противоположных тенденций. 3. Решение: Я, занимающее определенную позицию, склоняется всторонуодной тенденции, сознательно ипроизвольно исключая другую, которая, однако, врезуль-тате такого решенияне лишается своей динамической дееспособности. 4. Отсутствие решения (ни то, ни другое): человек амбивалентно относится к противоположностям. Кактолько емухочетсясказать«да», емутотчасприходится говорить также «нет». 486