* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Судьбоанализ Леопольда. Сонди (Вернер Хут) диагнозы, поставленные больному, не только различаютсяу разныхврачейивразных лечебницах, но и, как уже отмечалось, могут меняться в течение жизни больного вследствие измененияего симптомов. СУДЬБОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ Я При исследовании связанных с судьбой планов и возможностей для Сонди становилосьвсе более очевиднымзначение человеческого Я Каки Фрейд(ХШ, 246), он рассматривалЯ втесной взаимосвязи сбессознательным Поэтомуинстанцию Я нелъзяотождествлятъсабстрактнымпонятиеминдивидаили сконкретнымопытом нашего собственного Я. Однако и у Фрейда(см. статью Г. Яппе в т. I), и у Сонди понятие «взаимосвязь с бессознательным» нуждаетсяв уточнении в смысле «взаимосвязи свлечениями». Фрейд подчеркивал эту взаимосвязь, установив, что Я произрастает из бессознательного, «которомуприсуще все, что имеетотношение квлечениям», а также что определенные свойствазащитных механизмовимеютнаследственную обусловлен-нос?ь(XVI, 86). Совершенно естественно, что в судьбоанализе, каки в психоанализе, ^кную^лъиг^аеткаж^^еесяна^^^^1й^глядпародоксал^н^1м^^н^[^е «влечения Я». Генетическиеисследования, проведенные Сонди, утвердили его в мысли, что ипо-требность в осознании бессознательных содержаний и, тем самым, в расширении сферы Я, и потребность в ограничении безгранично расширяющейся сферы Я одновременно определяется двумяпротивоположными факторами, закрепленными в семейномбессознателъном26. В отличие от другихпотребностей, описанныхвсудь-боаналитическойсистеме влечений, сcр?ве?с?вияэ?им«человеческим>>по?ребнc>с?ям в мире животных не существует. Воздействие обоих факторов Я наиболее наглядно можно изучатънапримере основного затрагивающего Я психического заболевания, шизофрении. Частныеаспектыобоихфакторовбылиописаныеще Фрейдом, который в первомварианте своей теории влечений говорил о стремлении к расширению персоны, атакже о влечении ксамосохранению (Х, 165; XI, 368). Сонди довелподход Фрейда до логического завершения, выявив основы двух уровней существования человека. Он говорил о расширении Я, эгодиастоле, порождающей стремление Я путемосознаниябессознателъныхсодержаний реализоватъвсе человеческиевозмож-ности, то есть быть всем(Szondi 1956а, 260). Эму противостоит фактор сужения Я, эгосистола, управляющаястремлениемЯ обладатьвсем, производяпроверкуего реалистичности (там же, 263). Фрейд иСондипришли кодинаковомурезулътатуеще по одномупункту Фрейд утвержд ал, что Я—это «организация, отличающаясявесьмаудивителънымстремле-нием к интернализации, к синтезу» (XIV, 223). Сонди подтвердил это положение: занимаясь историей понятия«Я», он заметил, насколько широко и по-разному оно понималось в разные времена. Вместе с темэти исследования стали длянего одним изисходныхпунктов для диаметрально противоположной — по сравнению сФрей-дом—оценки Я. Если Фрейд, основываясьнасвоемтеоретическомподходе, пытался осмыслитъЯ как«бедолагу», хотя иобладающего добройволей, но, вконечномсчете, находящегося «в услужении у трех господ» (XIII, 286), то Сонди уже в тех аспектах Я, которые выступаютвкачестве объективации бессознательныхпроцессов, усматривал нечто большее: «Я действительно тесно связано как с Богом, с мировым творцом и внутренним наставником, то есть с духом, так и с живой природой влечений, со всемогуществоми с бессилием, суждением(цензурой) ипамятью как носителемили медиаторомпрошлого. Оно тесно связано спучкомфункций, атакже счастными функциями, с либидинозными и нелибидинознымивлечениями, с мужественностью и женственностью, ссознаниеми бессознательным, стеломи душой, 485