* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНАЛИТИЧЕСКАЯ (КОМПЛЕКСНАЯ) ПСИХОЛОГИЯ. Ученики ипюследюватели Юнга дракона». «Убийство дракона» символическивыражаетнечто иное, как преодоление матриархального господства. В ходенеизбежной дальнейшейконфротации достига-етсяосвобождение отпатриархального доминирования. Итолько послеэтого в истории человечества сознание постепенно укрепляется и становится независимым. И последний шагсостоитвтом, что мужскомусознанию, сгавшемутеперьсамосто-ятельным помогаетокончательно избавшъсяотзависимостиотвеликой материеще однасторона женщины, выражающая духовное начало, — «Анима». Этотпроцесс находит свое наглядное отображение в сказаниях и мифах об избавлении девушки отвластичудовища Во второй части, получившей название «Психологические стадии развития сознания», эти филогенетические ступени развития, ранее продемонстрированные напримерах культуры и ритуалов, переносятсянаонтогенез. Здесь также обсужда-етсяиопределяетсяновое понятие, введенноеНойманном, «центроверсия» (которое, впрочем, в литературе не утвердилось). «Центроверсия» понимается какпринцип психической энтелехии1, как центр сознания в Я, как психический центр в Я. «Центроверсия» координирует и регулирует совместную работу всех психических органов, атакже служиттворческимпоискамчеловека Дополнительные разъяснения, касак>щиесяпонягия«цеmроверсия», можно найти ив другихсочиненияхНойманна, напримервстатьях'вСтрахженщины» (см. ниже), атакже «Нарциссизм, аутоморфизми первичные отношения». В работе, указанной первой, дается следующее определение: «Подцентроверсией мы понимаемпсихи-ческую функцию целостности, благодаря которой формируется центр сознания, а место вцентре сознанишпостепенно начинаетзаниматьЯ-комплекс. Это формирование центрапредсгавляетсобой "филиализацию" Самости, создающей для себяв Я филиал, который долженотсгаиватьинтересыцелосгности впротивовесотдельным требованиямсо стороны внутреннего и внешнего мира ПриэтомЯ зачастую оказывается —иименно поэтомубыло выбрано понятие "филиализации"—вролисынапо отношениюкцетруцелостности который высгупаявкачесгвеСамости вразвитии Я, по всей видимости, взначительнойстепенисвязан сархетипомотца Все процессы итеграцииличности расширенияиситезасознания, гдерешающее значениеимеет проблематикаотношений Я и Самости, находятсяпод знакомцентроверсии также и в первой половине жизни Если здесь доминируетпсихологияЯ исознания, то про-цессиндивидуации во второй половине жизни находится под знакомсмещения акцентов с Я наСамость» (Neumann 1955,107). В следующей, пожалуй, наиболее интересной главе работы «Историяпроисхож-дения сознания» («Сознание в состоянии компенсации и кризиса») Нойманн рассматривает растворение человекав массе и разрушение культурного канонав за-падноммире. Его глубокие рассужденияоботношенияхмеждуиндивидомигруппой Тайрих (Teirich 1952) называют таким же поворотным пунктом в этой области, каким в свое время стало сочинение Ле Бона «Психология масс» (Le Bon 1895). Согласно Нойманну, растворениечеловекав массе, принимающееопасные размеры, происходит в результате отделения рационального сознания от бессознательного, обособления, разрывающего крайне необходимую постоянную связьсознанияибес-сознательного. По этой причине бессознательное деградирует до неполноценной функции и подвергается из-за этого коллективному заражению. Выход из такого положения — индивидуация в понимании Юнга, когдав форме амплификации принимается и постоянно учитываетсябессознательное. Уже вэтой концепции мы видимнаметки тех мыслей, которые затемнашли свое выражение в более позднем труде Нойманна—«Глубинная психология и новая этика». Нельзяне упомянуть того, что в специальной литературе наряду спреимущест-венно позитивной оцеш<:ойкниm<<Исгорияпроисхождениясознания» содержалась 334