* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Эрих Нойманн (Израиль) (Ханц Прокоп) также и критика. Хотя обилие новых фактов, полученных Нойманномв области изучения символов (Selbach 1953; Teirich 1952), а также тщательный анализ этого материала(М. Pfister1950) и получили всеобщее признание, темне менее Нойманн подвергсякритике занедостаточный учетсоциологических данных(М. Pfister1950). Правильность теории сознания вызывает сомнения, если она строилась только на анализе архетипов, и при этомнисколько не учитывалисьотношения человека с внешним миром(Schшid1949). Пренебрежение социологическими подходами в другихосновныхтрудахНойманнатакже постоянно отмечалоськаксущественный недостатки подвергалось критике. Втораяпроблема, интересовавшаяНойманна проблема«творческого человека», ра?матриваеlсяимвмноroчисленныхгIублm<ацияхивысlупленияхraэрано?вскm конференциях; отчасти они посвящены изучению сущности творчества, отчасти — анализу личностиотдельныхгениальных людей, проводившемусяспозиций глубин-нойпсихологии. Междупсихологией женщины ипсихологиейтворческого человека существуетважнаявзаимосвяз1>, которуюНойманнипыlалсяраскрыlъ Здесьследует отметить, что тайна творчества, разумеется, отнюдь не случайно привлекала Нойман-на. Нойманнсамбылярко выраженнойтворческой личностью, и кчислуего первых публикаций относятся новелла и ряд стихотворений, которые в 1932 году были изданывГермании. В дальнейшемвышлаего работаподназванием«Амур иПсихея у Апулея» (1952), где напримере этого античного сказания он попытался показать стадии развития представлений о женщина Вчетырехработах: «Творческий человекитрансформация» (1954), «Опытединой действительности» (1955), «Творческий человек и великий опыт» (1956) и «Человек и смысл»(1959) Нойманн рассматриваетсущностыворческого человекасобщетео-ретическихпозиций Он считает^^утр^ннюю, никогдане исчезающую взаимосвязь сматеринскимэлементомженщинытемфшоlприроднойсlороныбес?зraтелъноro,чlог?Ивело кзастою вразвитииего личностиикпотере имспособностикпсихическойтрансфор-мации. В западном мире возрастающее разделение психических систем привело к формированию защитнойустановки сознанияпо отношению кбессознательному и к созданию культурного канона, который, скорее, ориентирован на укрепление ?зraния,нежедаraведущиекизменениогIроявления?нlИменlалъностаТroрческий человек?здаеlздоровыйпроlИюв?консервата:2му?зraния,позициизагIадноroмира, враждебно противостоящейвсему творческому. Творческий человеквсегдатворит одновременно персонально и трансперсонально, более того, трансперсонального моментаон не может избежатьв принципе. Однако различие между творческим и обычнымчеловекомсостоитне в^збыткевлечений»2, каксчитаетсявпсихоанализе Фрейда, ав исходномналичии у творческого человекасильнейшего психического напряжения. Ввидуболее глубокой связи со своимвременемтворческому человеку предназначено.Но врезулътатереreнерирующейэнерmисвоихглубиноноказывается такжеспособнымприноситьисцеление не только себе самому, ноиобществу. Особой красотой и живойизобразшельнойсилойнаполнены глубинно-психологические интерпретации творчестваМаркаШагала, Леонардо даВинчи Генри Мура, ГеоргаТракля и символического значения действующих лицв«Волшебной флейте» Моцарта. И здесь Нойманн также предпринимает попытку показать значение женскихархеlИпич?кmэлеменlовкжважнейшеroусловиятшрчежойдеятелъносlИ. Творчество Марка Шагала, первоначально художника-экспрессиониста, затем склонявшегося, скорее, к кубизму и сюрреализму, получило в работе Нойманна 335