* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Эрих Нойманн (Израиль) (Ханц Прокоп) праву. Следовательно, постулируемаяв«великой матери» «психоистория» не согла-суетсяснаучными данными«истории культуры». Вт^нойсвшискнигой«Велт<аямать»находитсясходныйснеюпо терминологии фрагментподназванием«Ребенок»(1963), ксожалению, незавершенныйиз-засмерти Нойманна В немочень подробно рассматривается психология детского развития с точки зрения аналитической психологии. Это сочинение, опубликованное после смерти Нойманна, получило компетентную критическую оценку прежде всего со стороныДикманна(см сгатьюГ. ДикманнаиЭ:Юшавэтомтоме):Снимво многом солидарныи другиеавторы, упрекающиеНойманназато, чго онпр>енебр>егсоциальной сферой, включая семью, в которой происходит развитие ребенка(Stier]in1964/65). С работой «Ребенок» в известной степени перекликается статьяНойманна«Страх женщины» (Neumann1958/59). Вней детально обсуждаются конкретные вопросы практической детскойпсихотерапии связаннойсневротическимразвитиемвдетском возрасте. В этой работе, впервую очередь, рассматриваются нарушения, которые обусловленынеправильнымпервичнымотношениемребеш^кматериилиимеютсвои корнивнедостаточномгсвобожденииотгосподстваматеринского принципа. Психологии женщины Нойманн посвятил также несколько других статей: «Значение архетипаземли для нового времени» (1963), «Психологические стадии женского развития» (1953) и «О луне и матриархальном сознании» (1950). В работе «Психологические стадии женского развития» Нойманн предпринимаетпопытку показатьглавные особенностиразвития женщинывсравнениис мужчиной. Встатье «О луне и матриархальномсознании» предпринимается попыткаопределитьиное по своей сущности женско-матриархальное сознание, образующее основу многих форм присущих женщине поведения и бытия. Это «матриархальное сознание», сознание, зарождающееся вспецифическомбытии создаетсвязующее звено между женщиной и творческим человеком, например, художником, у которого Анима, женскаясторона, и вместесней также матриархальноесознание, выражены сильнее, чемуобычного патриархального мужчины. «История происхождения сознания» (Neumann194^) относится к числу книг Нойманна, которые получили всеобщее признание и рассматриваются в качестве основы всамых разных работахвобласти глубинной психологии. Во многих трудах, в которых обсуждаются отношения между сознанием и бессознательным, часто цитируетсяэто необычайноемкоеизаконченноеописание развитиясознания. Основа этойкнигибылазаложенаеще много летназад ИзписьмаЮнгаНойманнув1946году можно сделатьвывод чтоНойманнрке тогдазавершилрукописьи направилееЮнгу, чтобыузнатьего мнение Нойманнпыталсяполучитьдоказательстваналичиявнутрен-нихпсихическихи архетипическихфакторов, когорыеопределяютразвитиесознания Впервойчасти когораяназывается«Мифологические стадииразвитиясознания», Нойманнпредпринимаетпопыткувсравнительномобзоре мифологическихсимво-ловразшьхэпохиразныхкультурпоказатьпсихогенетическиеаспекты становления сознания. Всвоемподходе он наделяетархетипыопределяющей функцией Начальную и исходную стадии психического развития человекаНойманн называетсосто-янием«уробороса». Этотобраз«уробороса», представленный в виде змеи, кусающей себяза хвоститемсамымсоздающейкруг, характеризуетпервоначальнуюситуацию и бессознательное материнское, скрывающее в себе все нерасчлененное мировое единство. В «уроборическом принципе» заключены противоположности света и тьмы, добраи зла, атакже «зародышЯ», которыйуже существует, нопоканевидим Сознание — это духовно-мужской элемент, содержащий в себе функции Я, но способный выделиться из сферы господства первоматери лишь постепенно. Через «любимцасолнца», который попрежнему испытываетнасебе чрезмерное влияние «великой матери», дальнейшее развитие событий в«борьбе героя» ведетк «убийству 333