* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

74 ЖУК0ВСК1Й. тянъ. Должно внушать дйтямъ чувства благодарности, соболезнования, благотворительности; должно стремиться стлать ихъ правдивыми, честными, безкорыст-нымп. Мудрость! Добродетели! но что ошЬ, если релппя не озарить ихъ, релишя, освящающая все наши дела, желатя, мысли; релшчя, преобразующая, обновляющая человека, возносящая его надъ всемъ бреннымъ, яичтожнымъ, и отверзающая предъ нимъ врата неба! Ею, сладкимъ и спасительнымъ ея учешемъ да иадоится жаждущее сердце юноши; да внидетъ въ душу его тотъ страхъ Господень, тотъ священный страхъ, который есть качало премудрости, основаше и утвержден! е всякой добродетели; да проникнетъ все существо его благость, могущество, все-вЬден1е а правота Существа Высочайшаго! Не фанатизмъ, не cyesepie и мрачную лжесвятость должно вкушать ему; но бла-гоговеше, сыновнюю преданность и чистейшую веру въ Зиждителя н1ровъ". Мы остановились на речи А. А. Проко-повича-Антонскаго потому, что она даетъ представлеше о характере Влагороднаго пансшна: то, что выражено въ речи, проводилось Проколовичемъ-Антонскимъ въ жизни. Главнейшей заботой его было развить въ питомцахъ нравственное чувство, релпгюзность; усвоен1е наукъ стояло на второмъ плане. Вместе съ этимъ, въ пансюне не было нивеллируклцей дисциплины: личности ребенка давалась возможность проявить себя, следовать наклонностями Придавая громадное значете изучению языковъ, особенно родного, и умешю выражать свои мысли на бумаге, А. А. Про-коповичъ-Антонскш обратилъ на это громадное внимате, поощрялъ и культиви-ровалъ лптературныя занятая. Они стояли па первомъ плане, имъ уделялось очень много внпмашя. Но речи А. А. Прокоповича-Антонскаго мы можемъ составить представлеше, въ какомъ направленш шло нравственное раз-BiiTie воспитанниковъ Влагороднаго пансиона. Н. С. Тихонравовъ совершенно верно определить это направлеше, какъ „ре-акцио фшюсофскимъ идеямъ и литературному даижешю, которыя предварили французскую револющю". Действительно, въ воззрёшяхъ А. А. Прокоиовича-Антонскаго это выступаетъ ярко. Главнейшей идеей, внушаемой воепитаиникамъ, была та, что образовашя ума недостаточно, что умъ вовсе не имеетъ абсолютной ценности, что безъ нравственности умственное развитее не благо, а зло. Вместе съ этимъ, дискредитировался скептицизмъ и атеизмъ; ученикамъ усиленно внушалось, что релит есть основа жизни, что безъ религш немыслимо жить. Чтеше для воопитаыни-ковъ выбиралось въ томъ асе напразлеши. Главнымъ чтенхемъ для воспитанниковъ были два сочинен 1я, безъ сомнешя, оказавшая громадное вл]яте на Жуковскаго. Первое сочинеше представляло издаше, выпущенное въ Москве въ 1787—89 гг. Типографической ко мп am ей, 1шторая являлась продолжешемъ „Дружескаго учеяаго общества". Издаше носило такое заглавие: 1) „Беседы съ Вогомъ или размышлешя въ утренше часы на кадгдый день года"; 2) „Беседы съ Вогомъ или размышления въ вечерте часы на каждый день года" к 3) „Размышления о делахъ Божшхъ въ царстве натуры ? Провидешя па каждый день года". Каждое сочинение заключалось въ 4 частяхъ. — Первыя три части каж-даго сочннещя появились въ 1787 году, въ 1788—89 гг. вышли четвертый части всЬхъ трехъ сочиненш. Вопросъ объ этомъ издаши до сахъ поръ мало выяснепъ, хотя Н. С. Тихонравовъ и В. И. Резановъ, много способствовали освещеюю этого вопроса, особенно проф. В. И. Резановъ, который подробно ознакомился съ сочинешемъ по полному экземпляру, сохранявшемуся въ библиотеке Киевской духовной академш. Въ своемъ оффищаль-номъ доказанш Н- И. Новиковъ заявилъ, что „помянутое периодическое издаше (Беседы съ Богомъ) есть переводъ съ н'Ьмоц-каго языка, одна сочинен1в Штурма, другая сочинеше Тиде и третья безъ имени автора". Проф. В. И. Резановъ такъ характеризуешь это издаше: „Воссмь частой „Веседъ съ Вогомъ",—говорить иоследователь,—однородны, довольно однообразны по своему тону; это—шэтичоекоо сочинете, представляющее покаянны» размышления автора о собственных'/, грехахъ и несовершенстве, выражешо преданности къ Богу, особенно I. Хрясту, стремлен 1я къ благочестт, добродетели, желанно исправить свои недостатки, бороться со страстями, совершенствоваться, такое содер-жаше н объясняетъ то уваженш, какимъ