* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

66 Д0СТ0ЕВСК1Й. ство и много другихъ хорош ихъ сторояъ. Въ пешъ постоянно происходить борьба между дурными наследственными страстями и лучшей частно души; его готовность пожертвовать собой за другого, его взглядъ на ианазаше, — наложенное на него за чужое преступаете,—какъ на средство ис-правленш и нравственного совершенство-вашя,—все это ноказываетъ въ Дмлтрш личность незаурядную, способную на подвиги самоотвержешя. Иванъ Карамазовъ пред став ля егь дальнейшее развитее Ка-рамазовскаго типа; въ немъ, какъ и въ Дмитрш, наблюдается та же стихийность. Вместе съ т'Ьмъ, Иванъ является предста-вителемъ рефлексивиыхъ людей. Мы ви-диыъ, что Иванъ, подобно Раскольникову л Петру Верховепскону, отрицательно смотритъ да современное состояние общественной жизни, Но въ немъ н-Ьтъ той практической смелости для проведения и осуществлен1Я своей теорш общественная благополучия, которую мы видели въ род-ственныхъ ему тпиахъ. Иванъ ведоро-вичъ сомневается въ целесообразности своей теорш, чувствуя, что крайнее выводы ея ложны н непригодны. Если раз-сматривать Ивана Карамазова съ этой последней точки зрйшя, то, пожалуй, МОЖНО согласиться ст> мп-Ьтемъ г, Зверева, характер изующаго этого героя, какъ типъ «отрицателя сомя'Авающагося». Teopbi Иваяа,практлчески осуществленная Смер-даковымь, всего лучше обнаруживаете свою несостоятельность. Смердяковъ, исходя нзъ того положения, что спльньшъ лнчностямъ «все позволено», совершаетъ ненужное преступление—убийство ведора Павловича. Въ этомъ романе находится, какъ самостоятельная вставочная часть, легенда о велшсомъ инквизитор^, любопытная т^мъ, что въ ней выражены личныя воз-зрешя автора на западный католнцизмъ. Эта легенда, съ несомненными славянофильскими тенденщяип, вложена въ уста Ивану Карамазову, всего меньше бывшему славянофиломъ. ДостоевскШ особенно от-М'Ьчаетъ характерное явлеше жазни западной церкви—деспотизмъ надъ личностью, надъ совестью каждаго члена. Этотъ деспотизмъ надъ совестью, введенный католидазиомъ въ основной прин-ципъ деятельности, достнгъ такого раз-виия, что отъ учешя Христа о всеобщемъ равенстве, братстве ? любви пе осталось и сл?да. Католицизмъ сумйлъ перевоспитать своихъ нсповедниковъ настолько, что онн не понпмаютъ,—и во всякомъ случае уже не могутъ следовать,—проповеди Христа о всеобщей любви. Этой легендой ДостоевскШ выражаете свое отрицательное этпошеше къ характеру деятельности катслицизма,—къ насилйо вместо зав^-щанпаго Христоме начала общественной жозли,—любви; мало того, въ этихъ же словах?. Достоевскш высказываете отрицательный взглядъ и на характерное культурное явлеше въ жизни запада—на насилие, вообще провозглашенное однимъ изъ прпнциповъ деятельности въ проведен in идей социализма. Воть почему, по мненш писателя, на западная церковь, ни западный социализме, подменившей любовь противоположные ей начадомъ, не достигли ныкакнхъ благихе результатов-!,. Насил19 отрицаете даже Иванъ Карамазове, и въ данномъ случае его мысль совпадаете со словами старца Зосимы, въ которыхъ говорится про рай въ дупгЬ человека, про любовь, какъ единое объединяющее начало, чемъ совершенно исключается всякое насил1е. Въ дальнейшемъ развиты романа должно было быть нарисовано, какъ Алеша путемъ личнаго совершенствования осуществляетъ идею всеобщей целостности. Но Достоевскому не удалось докончить романа и выполнить намеченную идею. Основа личнаго совершенства въ целяхъ достижея1я идеала всеобщей целостности должна заключаться въ релпгш, которая должна быть гуманной. Эти же мысли проводятся и въ «Дневнике писателя». «Дневнике» началъ свое существование еъ 1873 г.,—сначала онъ печатался въ «Гражданине» кн. Мещерскаго, но съ 1876 г. Достоевскш выпускаетъ его отдельны мъ нздатемъ, где и высказывается по самымъ разнообразиьшъ вопросамъ, выдвигаемымъ тогдашней жизнью. Тутъ не было обычнаго журнальнаго шаблона, отчего, конечно, «Дневнике» только выигрывал ъ въ глазахъ читающей публики. Достоевскш часто затрагиваешь тате вопросы, которые слегка отразились въ об-щественномъ сознанш, какъ-то стушевались и исчезли малоосвоенными и выясненными. Такъ ДостоевскШ подробно останавливается на судебяыхъ процес-