* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

9 ЛАМАИЗМ 10 правителя Монголии. В X V I I в. Л. начал проникать из Монголии в Туву (б. Урянхайский край), где он насаждался также господствовавшим классом. В XIX в. эта религия была воспринята большинством тувинского населения, хотя одновременно (до само¬ го последнего времени) существовал шаманизм. По соседству с монголами Халхи ж и л и буряты. Те и др. занимались, гл. обр, скотоводством, говорили на одном языке, хотя и разных наречий, вели между собой оживленные торговые сношения. Эти обсто¬ ятельства благоприятствовали проникновению Л. в Бурятию. К X V I I в. относится первое знакомство бурят с ламаизмом. Им заинтересовались, прежде всего, представители бурятской знати. Ламство в противоположность неорганизованным шаманам, представляло сплоченную организацию — более совершенную опору и орудие для класса угнетате¬ лей. Бурятская аристократия приглашала лам из Монголии, держала их у себя в качестве писарей, лекарей и жрецов, обучала у них своих детей мон¬ гольской грамоте, приобретала предметы культа, со¬ здавала передвижные буддийские храмы и т. д., стремясь распространить новую религию среди широкой массы эксплоатируемых ими бурят. Рас¬ пространение Л. сопровождалось упорной борьбой между последователями старой и новой веры, и в этой борьбе ламы опирались на авторитет и власть феодалов. Л. выдержал большое сопротивление со стороны шаманов. Идя навстречу мировоззрению и религиозным привычкам бурят, ламство допустило в свой культ многие шаманские обряды, в т. ч. старые народные религиозные праздники По свидетельству бурятских летописей, у хоринских бурят в 1712 было уже 150 лам; они приняли рос. подданство и стали усиленно проповедывать свою религию. Во второй половине X V I I I в. из хоринских степей свыше сотни лам переселились к агинским бурятам. В начале X I X в. ламы проповедывали сре¬ ди тункинских, иркутских и баргузинских бурят и отчасти среди тунгусов. В 1741 в Бурятии насчиты¬ валось уже 617 лам, в 1822 свыше 2.500, в 1861 — до 10 тыс., а к 1916 ламство составляло почти десятую часть населения и исчислялось в 15 тысяч. В 1822 бурят, принявших Л., было 80 тыс., в 1850 —100 тыс., в 1883 —150 тыс., а еще через 20 лет почти все бурят¬ ское население Забайкалья и часть зап. бурят (10%) исповедывали новую религию. В 30-х гг. X V I I I в. был открыт первый непередвижной буддийский храм недалеко от современной Кяхты; в 1741 он был пе¬ ренесен в урочище Хилгантай и получил название Цогольского дацана (монастыря). Вслед за ним был открыт Гусино-Озерский дацан В 1806 построен да¬ цан у хоринских бурят, в 1811 — у агинских, в 1832 — у баргузинских. В 1822 в Бурятии насчитыва¬ лось 10 дацанов, а в средине X I X в. — 34 дацана, из них 32 в Забайкалье и 2 в зап. части Бурятии. Даль¬ нейший рост дацанов был приостановлен распоря¬ жениями царского правительства. Во второй половине X I X в. Л. из Монголии на¬ чал проникать в Горный (Рус.) Алтай. Коренные насельники его, особ. из пограничной полосы, под¬ держивали издавна довольно тесные сношения со своими монгольскими соседями на почве торговли и религиозного культа. Ламы занимались тайной пропагандой ламаизма среди алтайцев. особ. сильное влияние Л. сказалось в 1904 в возникновении нацио¬ нально-освободительного движения среди алтайцев, известного под названием бурханизм Монгольские ламы вели заблаговременную подготовительную работу среди узкого круга алтайцев весьма конс¬ пиративно от рус. властей. Они подготовили пер¬ вые кадры проповедников нового религиозного на¬ правления среди алтайцев-шаманистов — они ж е активно содействовали оформлению этой религи¬ озно-политической оболочки бурханистского дви¬ жения в интересах влиятельных родовичей, стано¬ вившихся с развитием меновых отношений пред¬ ставителями туземного торгового капитала и пы¬ тавшихся оградить свои позиции от натиска рус. торгового капитала (см. Бурханизм). У ч е н и е и к у л ь т . Учение и культ Л. с л о ж и л и с ь в результате многих религиозно-философских и культовых наслоений и, преж¬ де всего, о т о б р а ж а ю т антинаучное мировоззрение и содержат об¬ ширную трактовку о необходимости соблюдения верующими мно¬ гочисленных законов, направленных на закрепление и оправдание классового угнетения т р у д я щ и х с я . По учению Л., все материальное заключается в трех отдельных мирах: небесном, земном и подземном. Существа этих трех миров делятся на 6 разрядов: обитатели неба-тенгрии и асурии (воинствен¬ ные б о ж е с т в а ) ; обитатели земли — люди и ж и в о т н ы е ; обитатели подземного мира — бириты и адские существа. Тенгрии и асурии постоянно ведут между собой борьбу, и их жизнь относительно сча¬ стлива. В подземном мире — адские страдания. Бириты ж и в у т в преддверьях ада, где они ощущают невероятный голод, но удовлетво¬ рить его не могут. В аду царствует страшный судья Эрли-Хан со своими слугами; здесь грешники подвергаются самым сильным муче¬ ниям. Жизнь — это мучительный круговорот бесконечных перерож¬ дений. Рождение человека не есть начало его бытия, как и смерть не является концом. На своем пути существо много раз перерождается, принимая форму или адских существ, или бирита, или животных, или человека, или, наконец, обитателей небес, смотря по заслугам. В этом мире нет и не может быть спасения. Блаженство может быть получе¬ но только тогда, когда существо достигнет нирваны. Путь к нирване Л. удлинил и создал множество ступенек блаженства на небесах, развив дополнительно пространное учение о небесных царствах. Су¬ щество, побывав положенное количество лет в том или ином царстве, вновь вступает в круговорот перерождений. Но, побывав в высших небесных царствах, оно может у ж е легко достигнуть нирваны. Кро¬ ме этих царств Л. признает еще одно царство —рай-Сукавади, бла¬ ж е н с т в о к-рого равносильно б л а ж е н с т в у в н и р в а н е . М о р а л ь Л. в основе учит непротивлению, отказу от борьбы за лучшую ж и з н ь на земле, отрешению от благ житейского мира, смирению, терпению и любви ко всем живым существам. Особое внимание отведено запре¬ щению убивать ж и в ы е существа, вплоть до самых мельчайших. О ламе проповедуется, как о совершеннейшем существе, к к-рому сле¬ дует относиться с благоговением, всегда кормить его, беспредельно верить в него и исполнять все его п р и к а з а н и я . Л . предписывает читать молитвы, совершать многочисленные религиозные обряды. М о л и т в у ламаитов очень много. Есть такие, смысла к-рых молящи¬ еся не понимают, но одно их прочтение или написание, по учению лам, обладает магической силой. Сильно развита в Л. обрядовая сторона, связанная обычно с принесением ж е р т в различным духам и божествам и с преподнесением ламству подарков и платы за совер¬ шаемые требы. Религиозная деятельность ламствз сосредотачивается гл. обр. в дацанах. Здесь ж и в е т часть лам, имеются храмы и религиозные шко¬ лы, но много лам ж и в у т в своих семьях в степи. Ламы разделяются на ряд степеней. Ламскую иерархию дополняют разные категории лам по степени их „учености" и по адм. службе. Среди них имеются профессионалы, лекари, художники, скульпторы, типографщики и др. Дацан изготовляет предметы культа, а при некоторых монастырях существуют особые кустарные типографии. Л а м а и з м и к л а с с ы в Б у р я т и и . Ламство ни¬ когда не являлось социально-однородной организа¬ цией. В среде духовенства была значительная часть, близко общавшаяся с трудящимися и мало обеспе¬ ченная. Но эта низовая прослойка ламства зависе¬ ла от правящей головки, к-рая руководила религи¬ озной деятельностью и вершила всеми делами внут¬ ри духовенства. Естественно, что и вся деятельность ламства в целом, его роль в общественной ж и з н и определялась классовыми интересами правящей и обеспеченной части ламского духовенства. К началу проникновения Л. в Бурятию среди бурятмонгольского населения существовала верхушечная группа в лице князьков, зайсанов, шуленг и пр. Этот вер¬ хушечный слой населения не только непосредственно участвовал вместе с ламством в насаждении среди трудящихся новой религии, но и в дальнейшем помогал