* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

7 ЛАКСМАН - ЛАМАИЗМ 8 мышленности, к-рая запроектирована к развитию в период 2-го пятилетия. На территории Сиб., как в Зап.-Сиб., так и Вост.-Сиб. крае и ДВК, имеют распростр. весьма ценные мощные м-ния разноцветных глин. Среди них заслуживают особ. внимания: цвет¬ ные глины в Евсинском м-нии б. Н.-Сиб. окр. (ин¬ тенсивная красная окраска), м-ния охр на склонах прав. бер. р. Бии, близ Старой Анжерки, в 128 км от Бийска. Значит. запасы разновидных цветных глин имеются в б. окр.: Томском, Рубцовском, Кузнецком и Барнаульском (у с. Сорокина). Богатые залежи этого сырья имеются в Приенисейской полосе и в Вост.-Сиб. крае. Кроме того, в Зап.-Сиб. крае залега¬ ют самые мощные в СССР залежи барита. Барит в соединении с окисью цинка идет для приготовления белой краски «литопона». Среди баритовых м-ний особенно значит. Змеиногорское, Салаирское и ряд м-ний в Хакассии и Минусинском районе. Планом развития Л. п. предусматривается нача¬ ло строительства в 1932 крупного лакокрасочного комбината в Н.-Сиб., с производством расширенно¬ го ассортимента продукции (лаки масляные, эмале¬ вые, спиртовые, краски тертые, казеиновые, огнеза¬ щитные и др.). Кроме того, предусматривается стро¬ ительство литопонного и цинко-белильного завода в Белове (Кузбасс). Здесь на месте находятся все необходимые для работы этого завода виды сырья (серная кислота, окись цинка и барит). Наряду с этим развитие Л. п. пойдет по линии постройки ряда новых фабрик тертых красок: в первую оче¬ редь в Кузбассе, Томске, Омске и Бийске. Основной компонент тертых красок — олифа про¬ изводится в Сиб. в достаточном размере. Имеются хорошо оборудованные олифоварки при 4 маслобой¬ ных заводах: Н.-Сиб., Омском, Томском и Бийском. В дальнейшем проектируется, кроме значит. расшире¬ ния олифоварения и увеличения выработки расти¬ тельных масел, внедрять в производство тертых кра¬ сок минеральные масла. Н . Б р я н ц е в. ЛАКСМАН, Эрик (1737—96) — академик, мине¬ ралог, химик и ботаник. Р. в Финляндии. В 1762 пе¬ реселился в Пб. и через два года отправился в Сиб. для изучения флоры и пробыл здесь 7 лет. В Барнау¬ ле, где Лаксман начал свои изучения, он служил пас¬ тором. Совершал поездки и ботанизировал до Кяхты и Нерчинска. После службы в Академии Л. вторич¬ но направился в Сиб. в Нерчинский округ. В даль¬ нейшем ж и л близ Иркутска (у Байкала). Здесь он открыл употребление глауберовой соли для произ¬ водства стекла и основал Тальцинский стеклодела¬ тельный завод, открыл з а л е ж и ляпис-лазури и ряд м-ний минералов в Прибайкалье, по Лене и Вилюю. Л. составил большие ботанические и минералоги¬ ческие коллекции, к-рые легли в основу музея Пб. Горного Ин-та и первого по времени в Сибири Иркут¬ ского музея и самый этот музей был создан (1870— 82) в связи с деятельностью Лаксмана. Сборами Л. пользовались и обрабатывали их многие ученые, в т. ч. Линней, Рихтер, Миддендорф. Сочинения Л. б. ч. не изданы. Умер на пути из Сиб. около Тобольска. О н е м: Грот, Я. Э р и к Л а к с м а н , с б . I I о т д . А к а д е м и и Н а у к , т. XXIX, СПб., 1881; Лагус, В. Эрик Лаксман, его жизнь, путешествия и переписка, СПб., 1890. отказ от благ житейского мира, труда, земных удовольствий. Осно¬ в а т е л е м этого учения буддисты считают легендарного монаха будду — Г о т а м у ( и л и Ш а к ь я - М у н и ) . П е р в о н а ч а л ь н о е у ч е н и е буддизма непрерывно перерабатывалось и дополнялось новыми догматами, п р и с п о с о б л я я с ь к идеологии торговой б у р ж у а з и и , сыгравшей позднее з н а ч и т . роль в его р а с п р о с т р а н е н и и в д р . странах Азии. Буддизм заимствовал религиозные представления, существовавшие в народных массах Индии, что обеспечило ему успех т а к ж е и среди широких масс н а с е л е н и я . В I I I в. до хрис¬ т и а н с к о й э р ы б у д д и з м был п р и з н а н у ж е г о с . р е л и г и е й и в руках господствовавших классов стал вполне сложившимся орудием классового угнетения. В результате наслоения р а з л и ч н ы х р е л и г и о з н ы х п р е д с т а в л е н и й в буддизме видоизме¬ нился образ будды, к-рый из таинственного и легендарного монаха превратился в божество, искупителя людских страданий и с п а с и т е л я ч е л о в е ч е с т в а . Б ы л о р а з в и т о учение о многочислен¬ ных буддах, у п р а в л я ю щ и х миром и будущих м и р о п р а в и т е л е й (бодисатв). Создано пространное учение об адских муках. По¬ явились особые предписания о милостыне, об обетах, о мудрос¬ ти. В таком переработанном виде, получившем н а з в а н и е „ м а х а я н ы " („широкого пути с п а с е н и я " ) , буддизм в V I I в. был занесен в Тибет. С помощью гос. власти и господствовавших классов буддийская религия в Т и б е т е получила широкое рас¬ пространение. Н а почве различных социальных д в и ж е н и й и, гл. обр., борьбы м е ж д у господствовавшими к л а с с а м и за власть, в тибетском буддизме образовалось много сект, среди к-рых пер¬ венствующее в л и я н и е заняла секта „гелугпа" и л и " ж е л т о ш а п о ч ников", о ф о р м и в ш а я с я в X V веке. Учение этой секты сложилось в р е з у л ь т а т е попыток о б & е д и н и т ь р а з л и ч н ы е т е ч е н и я в одну р е л и г и о з н у ю систему, п о л у ч и в ш у ю н а з в а н и е л а м а и з м а . Глава э т о й с е к т ы в с к о р е з а х в а т и л в Т и б е т е в е р х о в н у ю в л а с т ь , не только церковную, но и государственную, стал именоваться далайл а м о й . Б ы л а создана с л о ж н а я ц е р к о в н а я и е р а р х и я . О т в е д е н о большое внимание различным обрядам и культу, что придавало ламаизму большую пышность и т о р ж е с т в е н н о с т ь . В Тибете об¬ разовался культ „хубшпанов"— почитание воплощенцев небесных будд и бодисатв или п е р е р о ж д е н ц е в „великих" л а м . Д о распространения буддизма в Тибете господствовала религия „бон па", представлявшая собой вид древнего шаманизма. Л . взял многое из этой старой религии тибетцев. В пантеон индийских бо¬ жеств были включены местные божества, почитавшиеся шаманистами. В Л . перешла вера в существование множества злых и добрых духов. Заимствованы были также и некоторые шаманские обряды. Распространение ламаизма в Монголии, Б у р я т и и и Р у с с к о м Алтае. Л. получил распрост¬ ранение в Тибете среди народов Внутр. и Внеш. Мон¬ голии, тувинцев, калмыков, вост. и отчасти зап. бурят и незначительной части забайкальских тунгусов, удов¬ летворяя запросы родового строя, вместо более при¬ митивной власти шаманов. Постоянные связи меж¬ ду народами Азии облегчали проникновение его в новые районы. Одними из первых, принявших Л., были калмыки, жившие в Джунгарии и откочевавшие по¬ зднее, в средине X V I I ст., в Астраханские степи и низовья р. Дона. В Монголии новую религию при¬ нимали сначала монгольские князья и служилая аристократия, а затем она насаждалась и среди на¬ родных масс. Большую деятельность в утверждении Л. в Монголии проявило китайское правительство, к-рое с помощью этой религии надеялось прочнее закрепить за собой обширные монгольские степи. Часть монастырей в Монголии была построена по распоряжению китайского правительства. В 1586 был открыт первый монастырь в Халхе или Сев. Монголии, а спустя 50 лет там ж е появился первый хубилган под названием «хутухты» (т.е. «свя¬ того»). Число монастырей и лам в Северной Монголии быстро вырастало. Каждый хошун (адм.-территориальная единица) стал иметь свой монастырь, к-рый в то ж е время, обычно, служил и резиденцией князя. Монастыри эти имели большие земельные угодия с закрепленным на них трудовым населением, вели крупную торговлю и представляли собою феодальнотеократические центры. К началу X X века общее количество посвятивших себя служению ламайской церкви превышало треть всего халхаского населе¬ ния. Во время китайской рев. 1911, одновременно с провозглашением независимости Внешней Монго¬ лии, ургинский хутухта получил власть светского Л А М А И З М (тибетское «лама» - учитель) — наиб. распространенное ответвление северного буддизма. П р о и с х о ж д е н и е . Б у д д и з м б ы л з а н е с е н в Т и б е т из И н д и и , где он в о з н и к за 5 с т о л е т и й до х р и с т и а н с т в а , в к р у г а х ф е о ¬ д а л о в , к а к р е а к ц и я на р а з л о ж е н и е р а н н е г о и н д и й с к о г о феода¬ л и з м а п о д в л и я н и е м р о с т а т о р г в о г о к а п и т а л а . В н а ч а л е он был р е л и г и о з н о - ф и л о с о ф с к и м у ч е н и е м , п р о п о в е д ы в а в ш и м