* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

11 ЛАМАИЗМ 12 укрепляться ламству, как своему идеологическому союзнику, в котором он видел крепкую опору для укрепления своей власти над массами. Тесный союз между ламством и аристократией (ноенатом) про¬ ходит через всю историю Бурятии вплоть до Ок¬ тябрьской революции. Господство ноено-ламского союза отражалось на всех сторонах ж и з н и бурятмонголов и закреплялось правовыми нормами. По «Степному Уложению» 1808, за оскорбление ламы, как и п р е д с т а в и т е л я начальства, виновные ка- Агинский дацан (главный храм) рались штрафом до 50 р. подвергались наказанию розгами и принудительным работам. В целях ук¬ репления власти эксплоататорской верхушки прак­ тиковалось отобрание у «виновных» клятвенной присяги. В органах народного самоуправления дореволюц. Бурятии, особ. в прежних Степных думах, наряду с бурят-монгольскими феодалами состояло ламское духовенство и имело большое влияние на решение всех вопросов хоз.-политической ж и з н и бурят-монгольского народа. Ламство было прямым помощником ноената в его торговых операциях, выступая в качестве скупщиков, счетоводов и вся¬ кого рода коммерсантов и участвуя в торговых сдел¬ ках. Во второй половине X V I I в. Бурятия подпала под власть России. Царское правительство управ¬ ляло этой колониальной окраиной не только через своих русских чиновников, но и с помощью тузем¬ ной знати. Свою колониальную политику царское правительство осуществляло также и с помощью ламства. Ламство вместе с подкупленной и поощ¬ рявшейся царизмом бурят-монгольской феодальной головкой было настроено монархически и факти¬ чески состояло на службе самодержавия. Полити¬ ка царского правительства в ламском вопросе была связана с рядом обстоятельств, мешавших ему про¬ водить неизменно одну и ту ж е линию в этом воп¬ росе. Во-первых, нельзя было отказать господство¬ вавшей в России православной церкви вести борь¬ бу с «язычеством» и насаждать среди бурят право¬ славие. Но в то ж е время вера лам была тоже ре¬ лигией, защищавшей и оправдывавшей эксплоатацию, и ламство было не менее мощной организа¬ цией, чем православное духовенство, но, в отличие от последнего, имело большое влияние на массы бурят-монгольского населения. Во-вторых, перед пра¬ вительством России неоднократно стояла пробле¬ ма р а с ш и р е н и я в л и я н и я рус. к а п и т а л и з м а на Центр. Азию, к-рую оно мечтало осуществить с помо¬ щью ламства и ламаитской религии. В результате этих обстоятельств царизм одной рукой содейство¬ вал православной церкви в ее борьбе с ламаизмом, а др. о д а р и в а л п р а в я щ у ю г о л о в к у л а м с т в а и в то ж е время ограничивал его деятельность. В 1728 царским чиновником Рагузинским Л. был признан религией дозволенной, а по царскому указу 1741 ламы были приведены к присяге на верноподданничество «белому» царю. В 1764 было поставлено над ламством высшее духовное и адм. лицо с титулом бандидо-хамбо-ламы; этой мерой правительство преследовало цель прежде всего в лице хамбо-ламы иметь над ламайским духовенством своего послуш¬ ного чиновника и через него проводить свою поли¬ тику. В 1853 было введено в действие «положение о ламайском духовенстве», к-рым, с одной стороны, было запрещено открывать новые дацаны, установ¬ лены для них «штаты» монахов, введены разные ограничения для лам, но с др. стороны — ламство было щедро одарено земельными наделами: хамболаме полагалось иметь 500 десятин, ширетуям по 200, «штатным» ламам от 30 до 60 и даже хуваракам по 15 дес. каждому. Это «положение» находи¬ лось в действии до конца рус. самодержавия. Ламство, несмотря на ряд правительственных ограниче¬ ний в его деятельности, было угодливым помощни¬ ком самодержавия. В дацанах ламы молились за царя, вознося его до «перерождения высочайшего». Екатерина I I и ряд последующих царей и цариц ламством рекламировались, как божества на земле, перерожденцы будд. Во время империалистической войны 1914—17 ламы агитировали за поддержку войны, собирали на ее нужды большие средства, проводили в дацанах молебствия «о ниспослании победы» и ездили на театр военных действий обра¬ батывать бурят в духе повиновения начальству. За такую верную службу рус. царизму и капитализму виднейшие ламы получали всевозможные царские награды. При активной поддержке монгольского ламства рус. самодержавие добилось протектората над Внешней Монголией и мечтало подчинить сво­ ему влиянию Внутреннюю Монголию и Тибет. На почве национально-колониального гнета в Бу¬ рятии в царское время возникло национально-ос¬ вободительное движение. Идеологами его были пред¬ ставители бурятской интеллигенции, которая вы¬ растала, гл. обр., из зажиточно-кулацкой среды и многими нитями была связана с ноенатом и лам- Группа бурятских лам во главе с исправником и приставами ством. Эта интеллигенция нац.-освободительное движение восприняла в форме народничества. Сво¬ ей задачей национал-народники ставили националь¬ ное самоопределение бурят-монголов, а некоторые выход из положения видели в политическом союзе всех монгольских племен (панмонголизм), и все они свою задачу легально выражали стремлением