Спенсер Г.
С. предпринял попытку создать универсальную философию (своего рода "сумму наук"), к-рую рассматривал как совокупность осн. принципов спец. наук, и дал свою классификацию наук. Его гл. труд "Система синтетической философии" ("Synthetic philosophy") состоит из серии книг: "Основные начала" ("First principles", L., 1862; рус. пер., СПБ, 1897), "Основания биологии" ("The principles of biology", v. 12, L., 186467; рус. пер., т. 12, СПБ, 1870), "Основания психологии" ("Principles of psychology", v. 12, L., 185572; рус. пер., т. 14, СПБ, 1876), "Основания социологии" ("The principles of sociology", v. 13, L., 187696; рус. пер., т. 12, СПБ, 1898), "Основания этики" ("The principles of ethics", v. 12, L., 187993; рус. пер., т. 12, СПБ, 1899). Как философ С. испытал на себе влияние О. "Конта", (хотя сам С. отрицал это и по многим вопросам существенно расходился с Контом), а также Юма, Дж. С. Милля. Агностик в теории познания, С. видел задачу науч.-филос. познания в сведении явлений (основу к-рых считал непознаваемой) к минимуму наиболее общих принципов. Осн. стержень его филос. концепции идея эволюции. Эволюцию С. понимал как определяющий развитие мира универсальный закон "интеграции материи и сопутствующего ей рассеяния движения" ("закон сохранения энергии"), как закон равновесия и приспособляемости, господствующий и в природе, и в обществе. С. обосновывал возможность существования науки об обществе (он один из родоначальников "социологии"), выступал против теологич. понимания истории, против сведения истории к деятельности правителей и полководцев и представлений о неповторяемости ист. явлений (полемизируя, в частности, с англ. историком Дж. Фрудом) и настаивал на существовании законов в истории и возможности причинного объяснения ист. фактов. Однако при этом С. переносил на общество категории и понятия, заимствованные из точных и естеств. наук, придерживаясь т. н. органич. теории развития общества (прослеживая сходство общества с биологич. организмом, он тем не менее не отождествлял их полностью). Социология С. оказала большое влияние на бурж. обществознание и позитивистскую историографию в Европе и Америке. В поисках мат-ла для своих социологич. обобщений С. широко обращался к истории первобытной культуры и внес значит. вклад в ее изучение. Он был одним из создателей "эволюционной школы" в этнографии (оказал влияние на многих видных ее представителей, в частности на Э. "Тайлора"); разработал теорию происхождения и развития религ. верований (древнейшей их формой считал культ умерших и культ предков). С. начал выпуск серии "Описательная социология" ("Descriptive sociology", v. 115, L., 18731934) ценного собрания мат-лов по истории социальных институтов, быта, верований разных народов. Взгляды С. на роль в обществе психологии способствовали становлению социальной психологии. С. отстаивал идею прогресса, понимая его, однако, в духе бурж.-либеральных оптимистич. иллюзий викторианской Англии (выступал как против угрозы торийской реакции, так и гл. обр. против социалистич. идеологии и рабочего движения). В политике крайний индивидуалист, противник всякого гос. вмешательства в частную инициативу, особенно враждебно относившийся к социализму, С. вынужден был, однако, признать, что "социализм" неизбежное звено грядущей эволюции человечества от "диссоциации" (господства индивидуализма и свободной конкуренции) к "интеграции" (гос. и плановое начала).
Соч.: Works, L.Ν. Υ., 1910; в рус. пер. (кроме указ. в статье): Социальная статика, СПБ, 1906; Социология как предмет изучения, СПБ, 1896; Автобиография, ч. 12, СПБ, [1914].
Лит.: Кон И. С, Позитивизм в социологии, Л., 1964, гл. 2; Dunсan D., The life and letters of Herbert Spenser, L., 1908; Diасоnide É., Étude critigue sur le sociologie de Herbert Spenser, P., 1938: Kasparzyk L., Spencer, Warsz., 1967.