* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КАПЕЛЛА 3S нкдв, какъ одного наъ наиболее ныдаьощпяоя уче­ нонъ передъ саней смертью, нъ 1304 г. Вынике ЕГЪ Аэріелп, ч п . однако, далеко ве подтвер- ше.цше изъ среды «Сеговійской школы» кабагдаетгл сочпиеніянк Йахманила; коммеыгарійего балистнческіе псевдоэпиграфы образуютъ пторой къ Б л т н к н п ш ю , хотя н весь пропитанъ мисти­ втапъ У раявитія каббалиота ческой мысли кой, однако, мало ннпоннпаетъ па своен?содержа- 13 н. Хотя бонынаи часть втнхъ проивведоніВ ЕІю К., к а к ъ ее попиыалъ Аяріель. Н.акч; .: і. сохранилась въ фрагиентарномъ виде и до сихъ воръ е щ е не было иредирннятю крнтнчвохотно нодчеркннаетъ учоніе о «твореніи иаъ екаго наданія атой литературы, тЬйЪ н е менее ничего* а часто вастанпаетъ па томъ, что Бегу нижне- уловить, въ обіцніъ чертахь, основной вовнонспо приписывать аттробуты, а вто идетъ ихъ духъ. Онн вредставлявігь попытку при­ пъ раэр?аъ с ъ ученіемъ Ааріеля. С ъ другой сто­ дать аЪгматычеехуіо форму основвымъ ученіямъ роны, несома і :. что вдіяяіс Няхчавидя. в з • В а Ь і г а ^ и Азріеля, другими словами: илъ глав­ дальнейшее развитіе и распространен! е Іі. было н а я задача—не столько создавать ноныя и д е и , очень велико. К а к ъ одииъ нэъ нанбоаее круп- сколько выяснить и оформить уіке накоплен­ ныхъ талнудвческихъ авторнтетовъ своего вре­ ное наббо-днетическоо достояні?. Среди втнхъ мени, онъ пи?п-ь большое число учеппковъ а продуктовъ догматпчесноП К, ныдаюіпееся ме­ последователей, которые подъ его пліяпіенъ сти занннаетъ прежде всего небольшой трудъ, паоталн интересоваться К. Иаъ его учеппковъ от- в?стныв подъ нааяаіііеиъ пли «орудіна І-Ь:) Божестна.^ Согласно его пзглндонъ пропаігли въ К- Вш?ст? с ъ Маймогндонъ онъ удержпваетъ ученіе о сотворенности •іра, а его утверждение, что Богу но присуще же- ]::•• & обраоаі, «софнротър являются ланіе, потону что Онъ Самъ есть желавіе, заим­ свланп, ннутренно в неотделимо (ТпЬаічщи) прису­ ствовано у Гебироля. Рядомъ съ нтнмъ н ъ его си­ щими Богу, Яздавва злвицавшій ка*балистовъ стеме нашло место ученіеобъвманнцІн. Онъ раз- понроеъ, к а к ъ сл?дуетъ попинать вырнжепіе сматриеаегь первую непосредствеваую внакаи.ііс или передачу ноли н ъ а к т е внанаціп, здесь Бога, к а к ъ ^перпорсднос соэдапіеі (раіип Иіэі), решается следующимъ обрааомъ; будучи оркоторое есть, по его мн?пію, богоподобная н нн гаяичоски связаны с ъ *Эяъ-Софъ>, в с е «сскъ чеку дальнейшему ве сводимаи субстанция, фпротъ» обладаютъ одною общею, иаправлннь исключающая п ъ себе все в я в л я ю щ а я с я при­ щею и х ъ нолев>. Подобно тому, к а к ъ ч е л о в е к ъ чиной всего, что есть. Отъ втой перноЙ амапаців не сообпіаетъ своей воли рук?, когда Е Я Ъ и ч е т ъ берутъ начали в с е о с і а л ь и н я въ последонатель- двигать ею, т а к ъ абсолютно н?тъ необходимости нонъ порядке, становясь все более грубыми в въ- сиеціалыюмъ выраженін воли со стороны материальными по мест, того, в в к ъ онб удаля­ «Энь-СофЪ& в ъ а к т ? вманащи. Другой въ высшей ются Отъ своего чисто духоппаго, божестнсн- степеви важный принципъ Ь_ т а н ж е вполн* ваго первонсточавка,—Бъ конце 13 в. К. нахо­ иево выраженъ впервые нъ ( К н и г е обрава>, а дить своего представителя в ъ лнц?Тодроса б- Іо- и н Е е н в о : ученіе о двойной вмананЛн — повиспо>ъ Абулафш{Евр. Энц., Т, 187), котораго Грецъ гивной и негативной, объясняющее проблему проотноснтъ к ъ каббалистической школе Сегопіи— лроиохонЕденія зла; подобно тому, к а к ъ п о второй крупной школЬ весле Геройской,—глав- пдтинпяя ъманація произвела все то, что хороаіо ннмъ представ итедемъ которой быль вышеупо­ и прекрасно, т а к ъ н вторая—вегативаая—слу­ мянутый Анріель. Самъ ХрДПОСЪ, ко всей, веро­ ж и т ь причиной всехъ явленій зла, б^зобразія и ятности, былъ впсвященъ въ Л. Бковпмъ га-Когеномь изъ СОГОЕІВ. Занимая нъ Толедо высшій постъ при дпор? короля кастильскаго, Тодросъ йОЧЯСТОТЫ, ОкОНЧатсльвая форма- Сыла даиа eMaarecheL гобралъ вокругь себя целую плеяду каббали- азріелевекой К, в ъ нровзведеніи сговь, которые относились к ъ нему с ъ боль- ELohut* [авторъ труда — Лоснфъ, с ы в ъ упоіпвнъ у в а ж е н і е и ъ и обыкнопенно назыпалц его мкнутаго Тодроса га-Леви Абулафіп], нъ кокнааенъ i V r j n L И з ъ втого яруга вышли некото­ торонъ система Азріелл наложена белье ясно и рый ныдающіяся каббалистическін иронзведенін. определенно, чьмь въ какомъ-ннбудь другонъ И т а к ъ к а к ъ характеръ развиваемой т у т ь К каббалистнческомъ труде- Основнымъ принци^ б ы л ъ преимущественно эотеіеяш?ескін, а ив си­ Е О Н Ъ К. яплнетсн ндвсь ученіе о нотенціальной стематически, к а к ъ у последователей «Геройской предвечности ні pa; новтому здьсь такъ вастойчико школы*, то адесь зародились т е псовдоэппгра- подчеркввается ди памическій і а р а к т е р ъ з м а я а ц і я . іричеокія вроидведевія^ в?нцсмъ которыхъ явился Трактованіо &сефиротъ* т у т ь белес пространно псевдоэпигрнфичіескій ш и д р а п і ы par excellence— и, онест? с ъ т е н ь , более систематично, чъм-Ь у ЗогарЪ-—Бъ главнпмъ своеыъ произнедевін Тод- А&ріеля, Он? отождествлякітся съ Богомъ, л росъ в ы с т у п а е т ъ к р а П и ч ъ иритивнвкбнъ филб- яорвая сефира — что {«Бечецъ*) — няключаетъ софін, н а л а д а е т ъ яа Маймоаидв aa его рэцюна- в ъ себе в ъ пот,.нціи псе остальпыи, следулизиъ и, п ъ противовееъ препебреікенін к ъ ю щ і я другъ на другонъ ннанацін. Доктри­ агаде со стороны ф и л о с о ф о в , наоборотъ, въ на двойной иманаши, иознтйвяиа в негативной, ней пщстъ подтвержден! я для соновныдъ по- нашла м?сго в ъ «Маареістъ», к а к ъ до втого ложопІЙ К. Но M u t a i j o Грсца, Тодросъ Абулафія в ъ «Кинге образа*, с ъ той разницей, однако, только первый цнтнруетъ Зогаръ после его поппленія что раадвоеяіе ннанаців начинается Р Ъ свосмъ сочинсві I «Огаг Ьа-Kabod», наннсаи- нъ третьей сефи].е ( п г з — і1&азумъ>}- Подобно ккиг? «Багпръ», и авторъ iMaarecbet^ делаеть ра^зличіе между тремя высшими и с е м ь и flat& шнни «сефиротъ», во въ бол?е ясно В; в О Н В Е ^ Д Ъ и п П Т И