* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КАЬВАЛ* 40 девной формъ и ъ м ъ тотъ: только первый раа- : ,І,м:. в с е осталъныя пронлпсдснін того-же пе­ дълдють, в о ЫД?ПІАС, врироду Божества, р е д а Н а э в а ю е свое—«Сіявіе»—Зогаръ полумиль аилянсь непосредстынлыгии божественнынв зма- отъ одного стиха иэъ к н . ДанІнла П-&. 3), и но някіяня, между т Ь ч ь к а н ь вослъдиія семь не­ смыслу своему оно является почти лднозначунке божествен и ы, п о г о н ; что он? получають щ и н ъ съ наглаиіенъ другого круииаго кабб&ЛЯсвое начало пъ третьей сефвр? и образуюсь стрческаго произведенія, которое, подойяо Зогару, основу для всего ннаиіаго нагеріальнаго мІрэ. т а к ж е было псевдо-аинірафочъ, а именно <БаКовтраетьт в вротввор?чіа господствующіо пъ гира>, что означасгъ *Блескъэ. (О содержапін нір?, ногутъ впервые пропввться только въ об­ Зогара и состнвныхъ его частвзгь с ь . Зогаръ, ласти третьем сефнры, такъ к а к ъ н ъ абсолвіт- Е в р . Эвц., т. У11; объ ученін, возявкшемъ ва аонъ царств? дула никакая раадноевнссть не ночве Зогара- см. В В Ж Б Супщость учевія К ) можетъ ни?тъм?ста. [По Jew. Е в е I I I , 465—4Щ, Псендо - вес графическая форма, подъ которой 8о> гарь былъ пущенъ въ обращеніе, кзкгь откроввніе велнкаго талны Снион? беяъ-Іохаи ( т п а ]---&z^ &if, была весьма удачно придунана, ч?нъ Перейти к ъ каббалистической литературе, • т " исходной точкой которой ввилось ученіе Вогнра, т а м ъ какъ этнмъ книга сразу оказалась окружеввадо упомянут Е- о в?воторыіъ с н ? а і а н н ы і ъ ноік ореолонъ святости и высшей божественииВ формагъ К.^ иредставлнющпхъ собой тотъ-ніе вклектнчсскій в скцкретвческій т в в ъ , что а мудрости. И де^лтвв-^ельиб, ввустовчнвая до Ногаръ. В ъ п н і ъ ооъедвиевы главнЪйшія того времени каббалпетическаа мысль ндругъ предшествующа нанранленіп не одной только ноя учила санкцін> н ъ л и ц е итоге автори­ не панско-провансальской К., но с параллельно тета древности, а «Зогаръ*, канонпвнропансъ ней развивавшейся немецкой мистики. Глав- ный вскоре писл? своего появленгя, нало­ нынъ иредставигелемъ итого т а н а слЬдуеть сла­ жи л ъ соон> печать не только пи проазвегать Авраама Абулафію (ШО—91), который девія К., которыя, начиная с ъ 14-го века, внтерееевъ не только теоретической частью сво­ почти воъ стоять иодъ зваменемъ аЗогара», во его учснія, по в ъ еще большей Mt.pt, своими и на вс? осталыіыя проянлонін религіоинаго глубокими ннстаческинн переживай іямн и тнорчеетва еврейства вплоть до 19 п. Неснотрн ввутреннрнъ впзіонерствонъ, нъ особенности на то, что отъ времени до вреневв подыпа.інсь характерными для каббелистовъ слъдуювіаго вс- голоса протинъ авторитетности этой таинствен­ ріода, когда т а к ъ называемая практическая К. ном книги, ннчте, однако, пе могло задержать он сменила спекулятивную. Абулафін, въ об- распространен La. Почти в с е ныдающіссн мысли­ щемъ, стоить о.інноко среда современньиъ ему тели следующихъ воколеній Йылв каОбалвстакп • о п а ш я л т ь дабСіідистовъ. У негр отсутстпуеть аогаритскаці толпа. Ж даже таиіе авторы, нрохарактерными д л и нихъ ученІе о (Сефяроты; бо­ нвьеденія которыхъ не ногутъ быть отнесены къ ле* того—свою (высшую JL* онъ <протнво- собственной К., какъ, напр., р. Іосвфъ Альбо, Іоствилялъ каббал? поверхностной и нпапісй, е в ф ъ и бяъ- Шомъ-Тобъ, часто д?лаютъ вы п яекп изъ которая занижается сефнраып и устананливаетъ •іЗсгараь, а другіе, к а к ъ . валр., р . И с а а к ъ Лбрабав і ч т о врод?дссятнедянстваі. Лротесть Абулафіи нРяь и р. ІТсаакъ Арана, сильно приближаются к ъ протинъ ученія о *ссфнротъь вытекалъ иаъ того, в ему своими ныстчческнвн настрое ніям и. К ъ что этв снлы к а к ъ ему казалось, н?шцди ему отличіо отъ предшествующи хъ нпстнчвскпхъ вабсл?е т і с н с слнізяться с ъ Божествоиъ, с ъ в т н н ъ нравлевіЙ (включав п всю спекулятивную К истиппынъиоточнпкомъсв?та.Своей ^высшей К-« испавско-ировансальскаго типа], аогаритская К. Абуляфія стремился іпріобрЬстн пророческой не являлась течсиіемъ, ндуцдвмъ параллельно съ ясяовпденіе», я (Сроцстваив, про поноп(п кото- талмудизнонъ, а вскор? едпа не превосінодшимъ ры?ъножвобыло входить пъ общеніесъ иарстномъ иоследнііі, Вриченъ (открытая традвція» {rhti) духсвъ, былв со<аетянія б у к в ъ н з ъ р я з н ы і ъ сдовъ оіі?ниналась ниже той «тайной традицін» (іг-оі) Св. Пвсанія, въ особенности снят?йщаго имени FTA-КЪ В Д К Ъ К. отожсетвлялась с ъ лазло ^тро, ко­ Бога». Бо всемъ &товіъ Абулафія сходится съ не­ торое въ Талн?де называется h)Ti ізл п ъ сразив­ мевшими к я б & а л и т м и , в въ а?кбторыяъ м е т я т , ши съ И Д И ИЗІП іччп). Бн?щнія услсівіл былв онъ самъ нрпзнаеті.. что о в ъ нмъ многннъ ооя- таковы, что па первый ш в н ъ выступало не еаяъ, Бернувпінсь после путешвствія во Снріи столько желаніе поанать Божество и пслодяніІо и Палестине в ъ Барселону, Абулаф1Я вдругъ по- отъ Него міры, а применять выводы каббачувствовавъ в ъ себ? пророческое прняваню, сталъ лнетнчеокнхъ унозреній к ъ потребвостянъ релнааражать отпмъ многнхь ученввовъ в последова­ гіовной практики. Реаультатомъ г.тоео яввлось телей, янь когорьіхъ наиболее выдающимся былъ вовобновлеяіе ивстнко—нессіанскнхъ двнасеній, Іосвфъ Гякатнлла, антаръ нпогнхъ каббалисти­ полно вяв ЕВ нхъ еврейство особенно в ъ те чей LB чески хъ про иенедеиііг, сально нонліноиінхъ нпо- 3 н?конъ— отъ lG-ro до 1@-го- Обыкновенно прнсл?дстніп па Ре:йх.іпна> Своими нессіаяскпнн ввто счвтать Исаака Лурію или Лоріаі (оо имени вретенаіинн и своими лжелророческнма дей- одного города въ І?рманін), нненуенаго сокра­ стнія?о Абулафіи явился нредаіественниконъ щенно *Арн» ( I 1 & 7 У ) , отплнъ етой практи­ покдяейпгвхъ т а к ъ называем ы і ъ .тже-мессій, ческой ![.. но в ъ дейсіъитольностн Лрн явился папр. Солонова Ыолко, Саббатая Цевн в др., л и ш ь ваверщвтелемъ того направлен і:г. воторое к а к ъ известно, т а к ж е чернавіпихъ вдохнове- К. приняла еще почти аа с т ы ? т і в до вего. вій в ъ учеиіяхъ К. К ъ тону - ж е эклекти­ Если не считать Авраама Дбулафііо^ который у;ке ческому типу R иряяадлежптъ книга tKether въ 13 в.—но при другнхь услонінхъ—ныступалъ, tlchein Tob», явтеронъ которой нногіе с ч п т а т г ь к а п ъ мессІанскій пропндепъ п окстатнкъ, т а Шенъ-Тоба вбнъ-1 аова, наннсапшаь&оес нъ 1316 г., осьтонвыя черты втого тнца К. народились в ь следовательно, у ж о после возннкловевіл нлн атмосфере, созданшейсл вел Е.дстніе веянной ката­ (отк;ыгіяі& Bora pa. строфы нагкамія евреевъ инъ Испаціи, Тогда инопе иаъ сефардскиіъ евреевъ въ мочнткахъ свсінкъ стали обравщться к ъ авгеламъ влн міровымъ субстанціннъ («еефпротъ*!, чего нек т ь r Главная каббалистическая книга, ни?впіая громадное вдіяніе на евреевъ, оказалась еще бол?о спаянной п з ъ ш и п раанородныхъ чосгей,