* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

35 НАРВАЛА 56 что в х ъ учепіе, которое онв & п л и обозначать тЕфНннпнъ ^ р а д в щ і і & (Д. Гаркдви укаацваетъ на автора, поторый у; л- в ь 1222 г. унотребилъ слови К. для обозначенія нпстпческаго ученія: ср. евр, переводъ Греца, т. V , стр. 47 в ъ &Дополиев|якъ>; во н а т е н ъ онъ свнъ, нъ р у с с врнм. к ъ V I т., остаиилъ вто свидетельство подъ сомнініемь), не восходить дальше, ч?чъ в ъ авторитетамъ 12 в. Т а к ъ , они указывали, что пророкъ Илія «отярылъ» вто учсніе в ъ начале 11: в, Якову ra-Еіазпру,который посвнтилъьъ I t Аврваша бенъ-Давииъ взъ Поекьера (Fosquifcrce), а аат?нъ сыну Авраамя, ГГсааку Слтчпону, кото­ рый уже дальше распрострапллъ вто ученіе.Берв ы н ъ литературыынъ нродуктомъ спекулятивней К является еочяяеніе aHa&sccbet AzMutn> или іТрактатъ объ внвпаціиі, в включающее въ септ, ученіе очетырехт. качественно равлнчнШЪ № жду собою мірахъ п, в ъ вачатотвей форм*, ученіо _ а Сйноогранпчепін Божествв. ( Е І І ^ У ) . | І І О нн?вікі Іеллинека, автор нмъ етоІІ книги былъ Лковъ гаНнанръ}. Фориа^ в ъ ылорой здесь наложены основа ыя вокятія К-, к а к ъ н требовавіе, что учеBie вто доляшо быть сохраняемо втайне, нъ до­ статочной ai.pt- свид?тельстнуютъо раинемъпроисхождевін «Тралима»; онъ вы?етъ много сходв ы і ъ чертъ съ нроавве.ъеніямп гаонспеной ннстпкн, ос ode нно съ «5с for Jczirali>. которое легло въ основу вс?лъ поадігЬЙінніъ каббалистнческнхъ снетсмъ- Хотя в ъ ilMassecbet Azilnto> говорится о •еефнротъ>, ни ято учеиіо наложено нъ такой примитивной шорш?, что никонмъ обрнг вонъ нельзя с к а з а т ь , чтобы авторъ псвытялъ ка себе возд?йетвіе со стороны какой бы то нв было философской системы. Подобно атому и книга «БаЕііг», которая по своей фори? носить псевдо-э ян графический ьарвктеръ (такъ к а к ъ она прописывается тдннаю р. ТТсхунін бенъ-Гакана гг новтоыу навывается также Шрп р у? т с ) , ховъ отъ безкоиечнаго нъ конечному, что мо­ ж е т ъ стать п о п я т н ш і ъ только при вонищи представлен! H о восл?довательных-ь переход& в ь г і ъ стувевягь- «БАІІІГ» представляетъ первую попытку придать каббалистической у учсиію о *еефнроты діалектнческую форму, что Могло быть сд?лано только испанскннъ ученымъ, а е е нровансалыіамп, которые, в ъ о4щемъ, не были пъ лостаточной м?р? знакомы съ фплософіей; т ? ж е , которые пвтересовнлись е л , были у б ? н Е д Е і п н ы я н ?рнстотелнканн, съ презр?піенъ относи вгпнмися но в с я к н н ъ мнетпческинъ с п е н у л н щ я н Ъ і Другой пепапепъ, АарІель (1160—1239), у котораго ван?частся еще бол?е близкое енакомстію съ равными фвлософскинн учеиіяни уже сознательно яадался цепью перевести учевіс Е . на совреиенвый ему филоеофснІЙ я а ы к ъ н с д і л а т ь ве дбетуниой лвіднмъ, склонным ,, къ умоарнтсльпымъ вопроеямъ. Б ъ своенъ проннведспін і&п mi;&t A a pi ель прян и гоиорптъ, что философскІя проблемы являются для него лишь средствоиъ для пыасненія оонопныхъ учекій евр, мистики, чтобы <те, ко­ торые сани не н?рятъ, но желаютъ, "чтобы ныъ псе было доказало, могли убедиться въ истин­ ности Е.», ИСХОДЯ наъ ученія объ отрипательтилхъ дттрибутахъ, Азріелъ обооначчеть Ппга, к а к ъ *Эпъ-Софъ» (t o (&И, т.-е, Бенкспечность), к а к ъ нечто абсолютно неопределимое. [Следустъ зам?тнть, что вто техническое кыражеігіе запмстБовано взъ гречеспо-арабской философской ? бавируетъ в а °Sefer Jezirahi и, нъ сущности, является попыткой разъяснить я развить уче­ т е этого основного производств евр. мистики. Понвленіс яБаІііг* нн?ло решающее :-начете для д а л ь н е й ш а я развитая спекулятивной I ! , іСефиротъ> (о возникноненін п раавптін копхъ обстоятельно говорится в ъ евр. дополв. к ъ 5 = 7 т. Греца), учепіе о которы&ъ и зд?сь еіне но­ сить прньптпаньгй характеръ, подраадъляются на дн? кат&горіа: прежде всего, и к д і л я ю т с я три гласный «сефнроты—Сн?ть, Мудрость, Равунъ, а нотомъ ужо сл?дунітъ сень вто ростов ев иыхъ, которыя фигурируют^ водъ разными наянапіянн. іЭто нодрнзд?леніе «сефироты, врасной нитью проводящее черевъ всю К., встречается, однако, у ж е въ Pirke г. ЕІісвегДІІ— пропане іені в, наъ котораго «БЫііг» обильно чернало Но что касается учевія объ еианаціи есефнротъ», тс оно въ іЁаІііг» тнервые выражено въ левой и определенной форм? *Сефиротъ> зд?еь попямаются, к а к ъ первичные принципы ніроаданія. какъ первый иалученія БожестпенноЙ Сущностп, который въ совокупности своей обраиуютъ косносъ (hs гречеен, ти то*), Эмапапія раеснатривнетея при втонъ не клвъ явлепге, совершившееся в ъ одинъ овред?левный моментъ времени, а к а к ъ востоянное н перманентвое, Съ лругой стороны, аптеръ раасннтрииаетъ яманаітІн к а к ъ бы происходящими В С Ё одвоврснеано, а не въ постоя в в с нъ следование одвой аа другою. Такое предположен i t , въ сущности, рнарушаетъ нею теорію вмалацін, которая была Вридунана, Чтобы объяснить постепенный перег : термияологів (греческ, агыр<™, арабск. >Л, пча nh 7*нл)], Иаъ такого опред?лснія ^Эпъ-Софъ» Ааріель выводить потенщальпую нредвечпоеть космоса^ представляя себе міръ со и с ? н ъ раэвпсбравіемъ его проявленій, потевціальво яаключеннымъ пъ і^нъ-Софът. И л н ш ь пъ а к т е творенья нотелцівльво СуществуНЩІЙ н і р ъ сталъ резльвостьй. Переіодъ нзъ нотенціальваго состоянІя въ актуальное является евободпымъ октонъ Божествен пой п о л и ; однако, п ъ этому не нрнлонспно поннтіе аткоренін>, так-ь какъ іТЕіорсвІе иаъ нечего» {рнь »&) логпческн ве­ н ы слиыо п петь внчего, наъ чего ніръ могъ б ы быть обрааовавъ, что существовзиіо бы n o t Бага—аЭнъ-Софъ>. ІТовтому неправильно гово­ рить о Ііогъ, что Онъ еовдиетъ; ел?дуечь выра­ ж а т ь с я : Онъ излучает. Ибо, подобно тону, п а ь ъ солпце пйпусі/йстт» п:іт, себя теттлге и спеть, не уменьшаясь в ъ своей величине, т а н ъ <ЭнъСофъі ивлучаетъ влемонты кослосв, абсолютно оставаясь павзненньгнъ и нисколько не убывая въ своень могуществе, -ітп вленевты космоса суть чсефироты> которыя АзрІелъ п ы т а й с я определить в ъ нхъ отношении къ <Энъ-Софъ» и другъ пъ другу. Б ъ спстеме Анріеля Существуетъ не мало недочетовъ в протнЕОр?чій но овъ первый соедивилъ равроаненвые влемеиты каббалнетическихъ учещй, сконбнггнронавъ ихъ нъ одно органическое целое. Отбросннъ агаднческн-йвстн ческу ю форму предшсствованшвхъ ка4балостнческнхъ сочняеній, Лзріель выработалъ с т н л ч который: стоялъ па одновіъ уровн? съ изложеніенъ сонрененпыхъ ему фияоеофскихъ анторовъ. т К ъ шкоде Ааріеля сл?дуеть отвести Am еря б. Давидъ и автора еоч, ^На-КвіннаЬ. we ha-Біtachon* (неверна принисыв. Нахманиву). Более гначительпымъ является «&еГег •lii-Ijum, првппсьгваемое р. Хапав-гаову; пъ д?йствительвости зга произведете возникло въ т о й - ж е ш к о л е Aapjеллг—Снмп каббалвсты разе натри паю тъ Нахма-