* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

33 рвступается грань между человеческимъ н 6сжестпеннынъ. При саыомъ етрогомъ отрицапГи ннтеріальваго, нвоологнческага момента нъ і елигіи, на Блбліп, ни а г а л а внкогда ве вренебрегвлн обрадаыи іі равннго рода символикой для обдсгчевіц пониинліл свспхъ основа ыьъ идей, I I о ученію К,, (варод-ь иеранльскІЙ ирнзванъ спо­ собствовать и;;.-1: о Б о ж ь п х ъ милостей но аііръ» и, следовательно, соіранспію его. Для втого Ивраиль нолучилъОткровеніе, Тору, чтобы кнждымъ споипгъ релпгіоанымъ обрядонъ воз­ действовать нв еефпры н п?которыыъ обрааомъ побуждать нхъ к ъ бдагодъднін. Поэтову обряды нн?ютъ гаубоко-лнстичесвое еначеніе u непрекодяігіую ценность, Б ъ частности храмъ в культъ жертвоприношения имели необыкновенное ввачееіе, состоявшее в ъ поддсриіаніп лшвой егчгви между высшимъ в нненіннъ нірами. Положенье Талмуда, что неыппй храмъ соотвітстнуетъ не­ бесному (п^ргі о^етт), К- относить къ, области сефоротъПосл? разрушеніа драма молитва вам?ннла жертвонрн пошей те; нъ виду втого она в н і е т ь особенную Мистическую важность. Тайна 34 [Ари) и р. Ханна Ептала; а второго — Нахнавнда, его ученика Исаака иаъ А к о , р. Мо­ исея ле-Лсонъ в представителе а т а к ъ навивае­ мой Грецонъ сшволы Сеговшъ. Д е к і р и и а же АпТулафіи л ученика е г о І о с и ф а Г и к а т и л л ы вредетнвлнетъ емпсь влементовъ в сванской В- н нт.которынъ данвыхъ, знпмстноваяньлъ ими у я?меппихъ мистнковъ, вочену ихъ е ъ . иолиымъ прдвомъ можао равсматрвнать к а к ъ представи­ телей смн/фстистстно направлеяія въ К. Это, въ свсЕО Очередь, сблнжаетъ вхъ с ъ Зогаромъ. Зогарьтское ваправленіе ннлнетсч тент, широкимъруслоиъ, въ которомъ синтезировались вей наііравленія каббалистической мысли предшеСТРующихъ НОлоленій (нъ ней т а к ж е можно вадтн ве мало влементовъ ненецкой, вкстатнко-піэтнстекой E-J н которое окончательно опред?ллло іардктеръ в бблнкъ но?дъ дальнІіНшніъ ввд?нинетическихъ учввій,—Ср.і Грецъ, Исторія евреевъ, т, V I I I , особен по првн?ч. и tfl; (/^ополпенІяі Гаркавп къенр. переводу Ш . Б . Р а бвноввча, т. V; Frank, L a Kabbale ( н ъ нем. п е р е воц? JoMioek&af: JeHineh, Pbibsophie und Kabba&a; Ldem, Beitra^e инг Gebcbichte der Kabbalah Ph. bloch, нъсобраніи Winler и. WUnbcbe; Бівсіии^ die Kabbalah; A. Epstein, въ ж у р н а л а г ь Hachoker А, Гурляндъ. иодитпы (п^ы-іп ип) звнимаетъ поэтому въ К, и НэЕогсп и др.; J. Е . , Ш , 4 5 С н с л , II. Глпютй?іія таилБчы К. до ппявлекія Злтдря. вндвое н?сто, Естественно что иаъ н?лръ втого ученія развились вносл?дстпін нессіннскія дппніенія, который, і о т я сущестновалп н прежде, но участились прв сод?йотвіи К., и к а к ъ бы плнченпо пн нончалнев, они стужатъ краснор?чн- Эсотервческіе влеиснты к ъ талмудической агадт., Бынъ докаиательствомъ того, какъ жгуча была мнетицивмъ періода гаопопъ и арабеко-енрейекін ьотребвость въ азбавленів, обуреваншаа сердца неоіглатонивілъ являются тремя главными фак­ торами, обусловввшпми возноквоненіе каббалы кабФалнетовь въ 13 в?к?. Ралнородвлстыо в т в і ъ Бденентевт. тотъ поражающій ва первый Но не въ однонъ только укріпленін ватдіо- объясняется нально - релнгіоанаго сагііосоанавія анрейства в з і л я д ъ фвктъ, что К. почти одновременно вознужно усматривать вваченіе К. Оно особенно никаетъ пъ двухъ раалнчныхъ по своему куль­ важно еіце т ? м ъ , ?то, благодаря углубилась турному облику странахъ, При совершенно раЗЛКчеврейская личность, что вм?сть съ обще-ваціс- в ы х ъ соціальяыхъ в оолита чеекниъ услопівхъ, ннльвынъ саносовнавіеиъ укр?плялось и инди­ ирвченъ каждая рвановидность К. аыступаетъ видуальное сявняініе ваягдаго отд?льпаго кабба- со споимъ особен нымъ, сне цнфп чески мъ отпеппгга.—Уснленіе индниплуальяо-тнорческаго и чаткомъ и хапактеромъ. Немецкан К- является кстафнвнчеекп-упнверсальнаго аленента ед?лвло прямымъ продол женісмъ гаоиейской инстпіш. К особенно Ц Ё В Н О Й въ глаоанъ пт>которыхъ совре- Е н пернымъ и гланнынъ нредставвтеленъ елт,м е в в ы і ъ еврейсквхъ мыслителей и способствовало дуегъ считать І?ду Благочеставаго (Хаснла) (ср. воовикяоненію т а к ъ ваоываенаго риманточескягс fJBtp. Энц., т, ?ІІІ), въ л и ц е учеинка котораго, и неохасилскаготечепія к ъ современной еврейской р. Элеандра Вормскаго (ПСО—1ЭЭ0), автора і ^ і » , литератур*. Черевъ хаепдвзиъ К. продолзлаетъ ІТЯ радпонидності. К. нашла наиболее выдаю­ до сп л - норъ нліять н а епрейскій у н ъ и щегося лнтературваго выраавтеля. Однако, до сердце, в ъ лпігЬ ортодоксальваго лаендняма, со- конца IS в, era і т а й в а я мудрость» не выходила вдапшнго новый чппъ посторжепниіъ евреевъ, ва предЬ.іы увкаго сеней наго круга учеьыхъ жив?щихъ бол?е эыоціональвоіі, ч?нъ умственной Калонимндонъ н ревностно оберегалась отъ жизнью, а ототь твпъ, къ свою очередь, сталь въ более шпронаіо распросіранепіл, пока, наконецъ иосл?дпее время служить благодарной темой длн в ъ теософский школе р.Іулы Х а с п л а н е получила писателей-роыангнкоиъ, культивирунщнхъ Ха- широкаго расвространевія и была даже пнесндскія настроенін въ беллетристике и литера­ дсна, к а к ъ одппъ в з ъ нредмеюнъ обученін. Легко понять, что вта теософія не явилась т у р е вообще. продунтомъ вронене, в ъ которое жнл« неысцкіе каСбалпсты (13 в.), к пмт.ла пъ своей о с в о в і - Лепапско-пропансальская К., в ъ сущности, вл^нецты бол?е древнплъ ученій, котсрын, канъ представляеть одну шнолу, которая подразделяет­ укаяаво ныпіе вародплнсь в ъ талмудическую ся л и ш ь я а два направления—не по содсржапію вполу. Н?нецкіе еврен, которымъ ч у ж д а была ныражаецытъ п и в ндей, а во форме и способу философская спенулнцшх способствоьалн, глав^ пвложенія оспоовылъ обшизъ нмъ обоимъ поло- н ы м ъ обравомъ, выработке т а к ъ называемой женій К.Г в& систематическое направленіе, въ &ир&ктичесішй К.» п янилнсь такщь главными пропнв?девіяхъ ноторяго ослопныя идея К. нало­ ноевтеллмв экстатпческаго ваправлеыія в ъ мвжены в ъ абстрактной и дедуктивной форм?, стнв?. и на зкзеівічьчрслое, у представителей котораго ученіе К- налагалось въ связи съ мпстнческнмъ голконакіенъсняніепвяго текста. Главными вредБ. Испткк*>->:-. < • г.і!..чгя К.—Бъ то время, ставвтедянн перваго панравлевін нужно считать к а л ъ н?нецкіе каббалвсіы с ъ п о л н ы н ъ оснонаИсаака ибнъ - д а у д а , Авріеля б. Менадеыъ и Ибнъ-Латпфа ( о н . Евр Эяп-, т. V I I ) и наъ подд- ніемъ могли ссылаться на действнте.т&.кую мпне^шнхъ—Монсен Кордоверо, р. И салка ЛурІв) стнч &скувз тряднціні, каббалисты РГі^панін и Южной Фраиціи вынуждены были сознаться, Fn|ir5t»Jj ЭаПвКаннціІ. т. LX. г ( г ; г