* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

31 - Кднвллд І2 р. Гаи-гасяъ [ с в . ^яіе " і*іи, I V , по Гебмроль Св разннлъ и углубнлъ, Т а к ъ к а к ъ Поля, по Гебнролю, соединяете, дна контраста, а аметтяо Вое», к а к ъ Творца, и матеріго, пакт, сотворенное, то она необходимо должна тякжс раад?лять приведу обоптъ, полнясь олпопреневно ы fattor&oiTb, и factum омъ. Далее, у Г е ­ бироля ужо встречаются три основныхъ поня­ тая, нграіощія столь важную роль ігв систем! К., Бсріа, І е ц и р н п А с і я в m*r>нкПэ); Ацпг лутъ Гіточпи) ж е имъ рассматривается, кадь идентичное с ъ Болей,—первой н главной вмапаціеіі Божестпа. По Мупку, у Гебироля также •:г-іЧ-z- " • н?кототіые намеки на ученіе 0 «Самоигранпченіи Поакества» ( t r e t i ) , ученіе, восредствомъ котордто поэдвейшая К, объясняла происхождение копечыаго отъ б е в к о н е ч я а г о . Родиной К. 13 вЪна явплась Северная Пспавіл (и отчасти Провішсъ), кропитанная своеобразной умственной и духовной атмосферой, благодаря которой евр. ученые и мыслители целаго ряда предшествующпхъ поколеній проявляли склон­ ность к ъ мпстичееккмъ ученіямъ е щ е въ ту ішоху, когда на нцт. полуострова процн?тядъ фи­ лософема/ раціоиалнамъ. Б а исход? I I п . въ J3apселоне—главномъ городе Каталопін—жилъ нзн?стныГГ аотроноьъ и астрологьр. Двраанъбаръ-Хгп, ван и наввц йся, между в роч нмъ, *вычи слен іемъ кон­ ца», т.-е. прншеетііія Месс і н, и укааавніій въ своснъ сочиаеаін "Ke^jJJaC ha-MegalJehf в а ІЪЪё тодъ. к а к ъ на срокъ нрпшествін Мессін. Сл?дуя по его стонамъ, Нвхмаиидъ т а к ж е ука&ывалъ на и т ю , гпдъ, другой представитель К , А.врдвмт, Абулафія, ж в в ш і й въ Барселоне, аанпналеп подобпывін-же вычисления л и. Известно, что нъ эогарвтекой К- т а к ж е уделялось видное м?сто «вичнслевііо і.і пи:.:, нрпчеиь ндесь не ограни& чнпались однниъ только теоретически н ъ •. . • согиъ, а К. я в и л а с ь толчкомъ для ф а к т и ч е с к а я вовянкновенія месеіаяскахъ движеній въ еврейств?. В ъ той-жс Баісслоне жилъ сопрсменцнкъ Еаръ-Хін, J с гуда бенъ-Бараилай Албнрджеловн tcu.t, который тоже увлекался мистикой и въ гвоемъ комментария к-ь «Сеферъ Іеднра» говорнлъ отъ ичепп « ыудростп, передан ной черезъ посред­ ство Духа свитого», ??ря mm f^aipa пвэп (пъ этомъ, но н н е н і ю Л ей марка, впервые терминъ и ионятіе Ь^р употреблены въ смысл? мистнческ?го, а не, к а к ъ раньше, нъ смысле -устнаго* у ч е т а К Такнмъ о б р а в о и ъ далеко не случлйныиъ, быть-можеть, яилается тотъ фактъ, что ві, 11 п 1У в?кахт. аанбод?е ныдплоіпіеся ?рнлесефы-MHCTHUH, Гебнроль и Еахья, жили и д?йстооналн в ъ Caparcccf*, главнонъ городе другой проминай Север но іі Исванін, родины повдн?йшсй К. Мотивы, побуди ншіо клббалпетовъ првбегпуть к ъ поплтію «посредстнующихъ Силыfjw?S3f по терчннологіп Гебироля), были у ндхъ несколько иные, ч?мъ у Гебироля, не говоря уже о Фнлон?. Необходимость найти нереходпыя ступени между безкопечнымъ в конечпымъ у каіббалистонъ не была лишь плодом-ь аиакопіства с ъ философскими теченіями, почерпнутыми нзпн? а вытекала вренмуаіествевво и н ъ тей духовной атмосферы, въ ко­ торой пснапСко-пропансаЛьСкоЕ- еврейство нахо­ дилось ?же въ точен!а сравнительно дол rare времени," благодаря усиленной робот* собствен­ ной философской мыелн. В ъ !?• п е к е философія уже более не была удьлонъ и з б р а н н ы м , лпцъ, н посвящавшпхъ свои досуга разработке фнлософс к и х ъ ироблемъ, Оипоплнн фп.юсофСКІЛ поилтія TOLY] вреыени усв?лн вастольво впепрнться пъ общее еврейское соананіе, что у охраввтелей траднщи ве менее, чемъ у прчверженцевъ фплософін, мысль уже давно была в ы в е д е н а наъ состоипія той нанниостл, погорая е щ е была такъ свойственна еврейству другнхъ строаъ. То ясное н определенное учепіс о Бог?, которое въ течевіе предшествующа го періода вырабатывалось кприфеини евр. мысли и ааттліъ даже было догматизировано Майновндоыъ, не позволяло н и ­ кому воавращатьея к ъ буквальному пониманию клівокичсскніл. текстонъ о Боге, С ъ другой стороны, релпгіовчос і у т ь е каббалистаьъ нодскавына.то имъ, что втнекпвать в ъ тексты каковнабудь овределеввоо философское учепіе ле тодь1:Г: nenpURBALHO В Ъ СВ0&Й О С Н О Н ? , H O I I і . і л і і :: стненпо. В ъ О Т О & цплеыме ученіе о •*сефиротъ», выработанное на основан г и некого рилъ у ка­ зан! й, нагіденныхъ въ агаде, ^Сеферъ І е цир?^ п особенно у Гейнроля, должно было явиться т і ч ъ допустчмымъ способомъ, посредствомъ котораго м о ж н о было отвести более или mi-nee грубые аатровоморфнческіе образы наъ сферы воавыніеннагс надъ венкннъ бытіемъ Бо­ жества въ область д у і с в н ы я ъ потекцій нетожест• е л в ы л ъ е ъ ІІимъ и пп с т е п е н и своей епатоств ш Ср&ВнеНно и н ж е Е ю стопщихъ, Ученіе о асеф.нpo^ЪJ• сыграло еще одну важну&Ю роль. При носредств? «еефнротъл сразу было уничтожено то дальпее раастояніе между Богомъ и людьми.^ ко­ торое Внушалось транснендентнымъ нонинавіенъ Бога у Лрнстотеля- Лраеильнымъ ч у т ь е и ъ свонмъ каббалисты понимали, что, при осей грпиоадкоети нистической конструкцін ^сефиротъ», человеч. личность становится въ интимное отпошсвіе к ъ Божеству- что, весмотря в а весонзм?риноетт. и нолвыінепность &и i-l.y.j і..-. ка­ ж д а я человечен;ал личность можетъ нсе-такп ыайтн путь к ъ непосредственному оСщевію с ъ высшими сферами. Поэтому с ъ утгсніенъ о т ісефпротъв у каббалнетовъ евпвываетел уче- ніе о ?ваналаіъ> (лшиХ при помощи которьікъ провсходвтъ «передача милостей отъ Оога черезъ д у ю в н ы я потеииіи пилимому міру^. К. собиралась сделать вс? яти мысли, чув­ ства и настроенін достопніемъ широкиіъ СЛОенЪ нарида, для чего нбеолютни не нужно было Н Й особенной строИностц системы, н и строгой в ы ­ держанности мысли. 1С, такнмъ образомъ, шла навстречу нотребностинъ еврейской релнііоав о с п , на раавалнвак-ь ращонализма правильно чуяетпопапшей, что беаъ миетическаго аленента иивапал релнгія существовать не молоть, еелл только не аочетъ лишиться сьоего жнанепнаго нерва я превратиться въ н?что внешнее, сухое и беараалнчпос для души. В ъ в т о н ъ прояви­ лось правильное творческое чутье, доказыван>щее, что црлчвны, выан?ншін к ъ м ш п т К., да­ леко не отрицатель наго характера, особенно, е с л и принять н о нпинаніе, что нистітческій ивстннлтт, квббалистоіп. вапраннлъ я х ъ я а надлешащій путь. Ученіе объ <Энъ-Соф?* н н о отевевваго шетежш посл?дняго до *сефирстър должно было более или міеЕіее в ы яспить, что «ипоологвческій* характеръ зтнхт. пргдставленій кор^кнымъ обраеомъ отличается отъ той мвеологіи, которая зарактерна ал л арійскьхъ релнгій. Если нъ втонъ учеиін намечается жсланіе приблизить человека к ъ Болкеству, то иаъ этого еще вовсе не следуетъ, ч т о тутъ не-