* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

4u3 1H!JJ 4Uli пой пстпріп, некуда было ндтн дильше. Остава-1 ЛИСЕ, только пли безвкусное толкованіе Б и б л ш , какъ&абетракткоі* спстсньі аллегорій к нноскаааніЛ, в ъ которыхъ якобы с к р ы т ы глубочайшія мысли перо н а ш и чес кий фпласофія, или ж е — двнженіе ваэадъ к ъ ортодоксальному понинавііс окр. традтпіін, И оба это унеткенныя течсиіп, сер кои ачлльпо с ъ одинаковою сплою, но далеко ас съ равными шансами па усп?хъ. выступили вскор? послъ смерти велпкаго учителя ( в ъ 1204 r.J, наложпвъ нониглидпную пгчаті. па все с.твдующс? стол?тіс—в?къ борьбы маймонпстопъ- съ т а к ъ & п а з ы в . аптпнайнон нотами. Такой оборотъ дьла былъ прочно обосновапъ а обусловлеиъ всей внутренней сущностью наймонндовоп си­ стемы еврейства. Стренпсь врвмпрать нрпнерЛіенцеьъ тряднціи и люден свободной критиче­ ской иыелп, снетсма яга, въ сущности, не у д о м с тнорнлд ви ттііъ. пи другихъ. Люди, склонные кт. филоеофів, аашли гораадо дальше гранпцъ, у с т а н о в л о н н ы і ъ санпмъ творцонъ етого учевіи, не только в ъ теоріп, по нср?дко т а к ж е к а в р а к тпк?,—и потому онн с ъ радостью должны былп ухватиться аа адлеюрическій методъ толгсован і я Бпбліп, чтобы посредствомъ его растворить остатокъ нрраціональнаго в ъ рслпгіп, допущен­ ии!- саминъ МаймОнпдОмъ,—пъ иьнонъ прогнпопъчін с ъ обшомн предпосылками его ученіл. Е щ е менъе дуалнлнъ маймовлдовскаго міросоаерцанія могъ удовлетворить строгихъ прпверженценъ традпщн н вообще глубоко релпгіо5п ы х ъ люден. Мысль врод? т о я ЧТО в е к ваппв?ди Торы пмТлотъ чисто рвнюпяльную плп даже преимущественно сопіально-утплитарпую оевопу (см, Маймонпдъ п Ибнъ-Даудъ), нлп ж е при зван іе загробной ж а а и н , «л и шеи а ой всяк в к ъ т г л е с н ы х ъ наеллжденій н посл? которой пе можеть быть смерти, т а к ъ к а к ь в ъ втомъ состояпін н?тъ т ь л а » [ср.- РЧ-от ГРГ.П ТСЫСХ врядъ ли могли успокоить кого-нибудь паъ ТЬМЪ, кто в ъ релнгіи в с к а л ъ прежде всего утЬшенія и живого общенін с ъ Ьожестнонь. Понятно, что подобные взгляды, к а к ъ бы они вн былп глубоки съ точка вр?нія философской, пе только не могли удовлетворять людей поры, но, нвоборотъ, должны были в ы з ы в а т ь в ъ ннхъ сильный протестъ- Невольно они сомневались нъ ортодоксальности ихъ автора. И борьба ; аасорълаеь ве на жизнь, а ва смерть. п : чепіемъ в ы ш е у п о м я н у т ы х ъ впнгововъ философскага раціопилиэма—большею частью блпж а й ш н х ъ ученпковъ и посл?докатслей Маймо­ нида—весь втотъ культурный неріодъ прежде всего характеризуется борьбой—часто сліпой и ожесточенной—ва укр?нлепіе устоепъ традицгп. I Ii • . і: гелчмн взъ атой упорной борьбы вышлп, но крайней м ? р і , па ближайиіід четыре стольтін, злнтнтнпкп трядндін протнвъ свободной МЫС.1НСамъ Маймоввдъ былъ скора обсаврелсеныт.мь, что его « К о д е к с ы сталъ основой для тосафпстскаго метода, употреблявшегося при пэучепіп Тал­ муда, метода, самымъ рт.шптельныыъ [[ротпнннкомъ котораго Маимонидъ былъ нею свою ж и з н ь н для устранзнія котораго онъ и составилъ сной капитальный трудъ. Послв-маймонидовскій періодъ санам сновался еще тЬнъ, что именно тогда позвикло н развилось необычайвос до того вре­ мени мистическое теченіе, которое с ъ т ? х ъ ооръ егало иав?стве подъ наянанісмъ КабГчіды [сл.). Оно выступило с ъ фпкпіей, что пренодпоспмое пмъ учеаіе нвлнется старой традиционной муд­ ростью духоннихъ вождей древности—нраотцеиъ, пророковъ в в а в б о л ь е выдающихся таиаевъ, Эта к а к ъ нельзя бол-Ье удачно было психологп чески прндумаио в ъ виду брежевіп мысли, характеры а у н>щаго 13 и. Авторами каббалы руководило пра­ вильное чутье: точно также, к а к ъ в ъ спое время иредставнтеляын раціоналистическаго направлев і я была придумана ф н к ц і я о су шествовав ін исконной: философской трядицін в ь еврейств?, дабы придать ЕЙ внячевіе в ъ глазахъ повсерватнвно настроеЕінаго большинства (см. выше), т а к ъ в теперь в ь ц?ляхъ борьбы съ философ& Скнмъ евободонысліснъ была пущена в ъ ходъ значительно по двовле в пан каббалистическая традиція. Словомъ «каббала» до т в х ъ поръ обозна­ чались траднці-онпая ц?пь ^Устного учевів>. Для доказательства непрерывности этой цкпп—протнпъ оспаоппаній со стороны караомовъ еще в ъ J2 в. былъ натсисанъ Ибвъ^Г,аудоыъ (см,) нстсрпчсскій трудъ подъ наэванісмъ rhzpn i t o , т,-с. «Книга прсдапія*. Теперь ж е для борьбы съ фплосефскннъ свободомысліеиъ, прпб?гавшнмъ, с ъ своей стороны, к ъ ссылкъ на в?ковую траднщ о н в у ю освящеявость философіи п ъ самомъ еврейств? ( с р . ларактерпые къ атомъ отношенін взгляды Пбнъг-Фалакеры)—искрепнів религісзныя натуры, в ъ свою очередь, прибегли к ъ зтому-жс старому пеовдографпческону способу, создавъ, т а к и м ъ обрааомъ, новое нпстнко-традніцовнов течевіеі подъ якобы старымъ иекрово.чъ «каббалыі.—Ареной возник пенс и ія трехъ гланвыхт. умстпенпыхъ тенейій восл?-лаймонпді.нской епохн,—крайпяго раиіоналиама, насвжденііі тосафнетскаго метода п обновлен наго мнетицпзна.—помимо Провансл, была Ст.нернал Пспдиія (Барселона, Lappai&oca, 1&ерона, Сееовія н Авпла). Г л а в к ы м ъ представнтелемъ философс к а г о Ь а ц і о н а л и з и д в ъ те время былъ Шомтобъ ибнъ-Фалакера» а нислЕ.дпіл два теченія нашлв своего наибол?с выдающагося выразителя пъ -•ии: ученаго равввва Моисея б е н ъ - Н а * м а т . или Пахманидч (см.]- Поверетъ в ъ паиранленіп ныелп иснапскаго еврейстпа, помимо многпхъ другпхъ нрпчниъ, самымъ т ь с н ы м ь обрааомъ евнивмъ еъ оерем?щеніемъ ц е і п р а духовк"культурпой жил ни еврейства изъ Андалуаіп (арабской Нснавіп) в ь тЪ области БиренеЙскаги полуострова, в ъ которыхъ хрнстіапскій з-юмопть вес время сохранялъ свое гееподство, плп же, будучи иремепЕіо втт?сяенъ арабами, скоро снова отвоеналъ ийтеринны^і нозннін. Б ъ атихъ областнхъ условія и облнкъ культур пой жп яяп евро іістпа, іл, обшонъ,былп сходны съ духопіго-культурнынп уелопінми етринъ, который ПрНввлЕВный в ы ш е Сал-омонъ Пархонъ охараістернаоа;иіъ слоиомъ «ЭДОМЪР—&ВЪ отлпчіе от:, с т р а а ъ араб­ ской к у л ь т у р ы . Действительно, пм?віліяся нмъ въ виду Италіл н Проваисъ в ъ енрейскомъ отвошеніи принадлежали к ъ тому-же самому куль­ турному тину, что н Каталопія, Арагопія u .&Іепнъ. Зд?сь а р аfit:HI Й я з ы к ъ никогда ве былъ въ СО Стоп п і и выт?свпть еврейскій ВЪ качеетв? орудія ваучваго кыражеіпя мыслей, и Арпстотслщ но удалось занять м?сто т ? х ъ мнетикофилософскнхъ ЕНИГЪ, котерыя пъ евреиств? на¬ читались пздревле. Епр. учеными атой часто И. была сохранена несравненно большая самобыт­ ность, ч?мъ на юг?, г і і госнодстнавала араб­ ская культура. Главный городъ в пыдающійсл духовный певтръ зтнхъ областей, 1)арселона, еще на пороги. I I в 12 вв. выдвинула ц?лыВ рядъ енр. анторавъ, сронлвсдснія которыхъ, по общему тяну своему, очень напомппають продукты мысли