* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

407 Исдлнщ 40? 13 в. Н с а а к ъ б.-Реубсиъ Албнр.ъікелопп обрабатыпалъ іалахнчеокіл ш г ы далеко ве въ дух? галакпчсскнхъ авторнтетовъ Андалуаіи тогож е культурааго не pi ода. Авраамъ баръ-Хіл прополп.ть большую склонность иъ мистицизму в д а ж е нанисалъ специальное гасд?доданів, въ которомъ овъ, шествуя по стопамъ Соадін-гаона, в ы ч в с л я л ъ время тластупдепія кояіЬів (ср. ч?зЕп nbaB). ІІаконецъ, ИЭВВСТНЫЙ Іегуда бенъБврзплай Албарджолопв соедппплъ въ своемъ ЛПП.Т. кр?ппаго галахпста п яраго При верж е в ц а мистической традндін, собрасъ въ комммввтаріп въ аккпгЬ Творскіяа [m** I * D ІТІТГ] взгляды сямыхъ выдающихся мыелнтелОЙ-нистпв о в ъ предыд?щнхъ покол?ній в ве раэъ самъ в ы с т у п а я въ втомъ своемъ трудъ яящптникомь и нудростя, переданной пвмъ иерелъ по­ средство Д у л а Святого* [wnpn птто n^aipn яаэп): С?всро-восточЕЕая И. явилась главнымъ раасвднпконъ пыпю плоппвпаго трлдниюнно-мнетпческаго течгнія каббалы. Испанскую каббалу—въ отлнчіе отъ піотистской мистики апікеваловъ— съ полпымъ освовапіеаъ можно охарактерпвпнать, к а к ъ ^философскую каббалу^. Не того плп другого автора, к а к ъ ато дълайтъ Ландауоръ • с ъ п с а н о г п і с л ь н и к к впдонзм?нспілнп псл?дъ аа нпмт. Грецъ (ср. копопъ 12-го п р и и і Ч г я ъ ?ІП т, е ю аИсторіи»), а к?ъхъ вообще софардскпді цл^балнстокъ грплоднтся обозначить, к а в ъ н р е д стапителед фнлософспаго тсченія пъ «каббал?». Это связано с ъ упомяпутымъ выше иоломико-тендепціплнимъ ея характеромъ. Борьба съ вольнодумной философiofl и раціопалнсгичеекпнъ обосвовавіснъ спройства стоила у атихъ каббалпетовъ в а нервомъ нланъ. В ъ отомьотчоІГІОПІР портодоксальный! Пахмянидъ сходился съ ефилософскимы по преимуществу Ибвъ-Латвфомъ (снО, фантазнрующій Авраамъ Абулафія (см,)—сь весьма радсчетлнвымъ Мопсесмъ деЛеонъ наъ А в в л ы . У в с і х ъ этнхъ аііторопъ въ одинаковой степени можно проСЛЬДнтЬ <•& ш вс?мъ иаіъ воинственное ііастроеиіе и стристЕюе желапіс свергнуть ранДопнлиамъ с ъ ого пьеде­ стала. Начиная съ вкаегстпчсскпхъ трудовъ Иахмаіінда н кончая п?нцонъ всего отого млстическаго паправлеяія—Уоснронъ, венд* алле­ горическому методу толкованія фплософонъстрого протиноставллется нер?дно причудливая& мисти­ ческая аллегорпсткка^ веэд? чувствуется борьба, етолкновсиіе д в у х ъ міросозернитіі ялн, по крайвей мі.р?, д в у х ъ дуіпсвныкъ пастроеній. Всюду ж е , гд? одинъ методъ противоиолагвется дру­ гому, гд-fe люди бо.тье плн мен?с сознательно борются другъ с ъ другонъ духоннынъ орулсісмъ, во вс?хъ т а к и х ъ с д у ч а я х ъ нреинолагается <фнлософія», т,-е. такое н а п р а в л е н о ума, при которомъ рсфлскеія пгрпстъ бол?с илп sienf.c значи­ тельную роль. Характерная черта иопапское врой с кп хъ учен ы яъ—еозвднпелыюйнл—остается. такимъ образомъ, характерной для н и т ь доже въ той духовной области, которая прежде всего была призвана бороться оъ чреамърной сознательностью и с ь черозчуръ крайнимъ рапіонализмонъ андл1 1 луэскпхъ 0>ПЛОС00>ОВЪ и И Х Ъ И О З Л В Ъ Й Ш В Х Ъ пррьержепценъ. Н е р в ы я лсонтилвтіЯіНепосредетпенпо СЛ?доваВіаія За онертьн] Ыайнпвда, ничъмъорнгпналд.кыиъ е щ е не ознаменовались: то былъ по препнущестну періодъ борьбы п анаоемъ («ХеремОвъ>), а въ лптературномъ отношевія— памгрдетонъ, с ъ одной, и «аащитнтсльныхъ послан і й і (п^тзглп ГІПІК), Сорьбь етой постепенно подготовлялись настроенія п т в духовный предпосылки, результяточъ которыхъ ппосл?дствІн явились обозначенігыя выше теченія.—Настоящее тпорчестпо началось только около середины 13 в . Н ъ д ? л ? насаждеаіч тосафиетскаго метода на испанской печв? осо­ бенно прояпплсл барсслонскій рапвппъ Соломонъ Алретъ (см.], иродолжаьшій работать дальше въ томъ направлен!и, которое было предначертало до пего Нахнанндомъ, одннмъ нзъ его учителей. Однако Адретъ отличался отъ Пахманпда тъмъ, что, при всей своей явной снмнатІн к ъ каббал?, продолжалъ пребывать яд староВ точк* дрънія, что мистика дашжпя оетапатьея чисто асотернчеСКПнъ ученіемъ, между т?мъ, к а к ъ НахманиДЪ въ своемъ кокінентаріи к ь Бпбліп выстуннлъ уіке одннмъ пзъ пер н н х ъ пропаганднетовъ в литература ы х ъ выравпте.тей каббалпетн ческой мудрости. Б о креня Адрета вторично разгор?дасБ борьба паъ-иа фнлесофіи Маймонида, я р ы м ъ аащитвиконь которой явился Ісдаія Беде рои, авторъ зи а ми и т а г е < Защитительна го письма^ пъ бареелонскому раввину. Дальн?йшІй и оконча­ тельный ш а п - нъ д?л? утвержденія і|арфатскпашкенааскаго метода я обсапечспія з а в пмъ нее грани чей наго господства въ течсніе всъхъ слъдующпхъ покол?ній означаетъ псрессдспіе иаъ 1&ернаніп н ъ Толедо паіі?стнаш тплнудпчеекаго авторитета Аніера бенъ-Іехіель (<І"опгъ*) и па--іпаченіс его на поетъ верховнаго кастпльскаіо раннана (пъ 1305 г.). Б ъ втомъ событіи к а к ъ бы снмволизпруегсч аі:тъ т Ь е п ъ й ш а ю сосдпненія сефардскаго духа съ ашкенааскнмъ, а судьба даль нТ.й шей кодпфпкаціопной работы была нреяр?шова н а в ? к в . У лее с ы н ъ и учепикъ Гоша, р, і і к е в ъ бенъ-Дшеръ, ознамснонУлт. себя ссетавлеиісмъ перпаго кодификаціеннаго труда воваго т и п а — с т о , легніаго въ оснопу ШулхапЪАруьа ІоснфаКаро, потомка сефардскихъеирееи&Ь, нсл?дствіе изгманін переселившихся н а Е о с т о к ъ , Каббала и новый методъ талмудизма сразу создали &гакія условія, при которыхъ сефарды и ыикеиаяы могли работать совмветно, соэдазян тотъ типъ іудапвна, который сталь ^арактсрсиъ для всего еврейства посл&йдующпхъ поколввій. У к л з а и н ы я д в а течевІп перебросили мпстъ между отимн деумя главными частями евр. народа въ діаспор?. К у л ь т у р н а я ролиь, благодаря и&ми-: иочп&в ддш далыі?йшаго рааннтія еврейства, со­ вершенно исчезла, в если, несмотря на сто, по пременамъ все такн пронвлялпсыізв"мстнпго рода антаіввиаыъ п даже антипатія, то ото сл?дуетъ отвести на ечетъ разлнчія нъ культурныхъ условіяхь жн^яи и вообще депентралпяукищлхъ вліяній дівспоры, нередъ которыми порой ока­ зывается безенльныиъ спзнавіе племенного н релипоанаго единства- Из-ь другихъ областей духопной культуры елІ^дуетБ отметин, еще ноааію, которая въ ту Оноху нашла наибол?е выдающе­ гося представителя в ъ лнц? Іуды Алхарнзн, Но своему позтпческому дарованію Алх?риап далеко уступаеть ботвдокненепнымъ пт.шщмъ псріода рвйЦвъта, к а к ъ Гебироль, Галеон и Апраамъи бнъі^зра Но стнхотнореиія его очень внучни п отли­ чаются вннгранмятичностБю; кром? того, оно интересны сн[с в ь культурпо-псторнческомъ отношеніп, Потому Что в ъ в в х ъ встречаются очень мБткін хнракте р н с п в л многнхъ ученыхъ, гюэтог^ и обніеетпенныхь деятелей к а к ъ предшествую& щаго псріода, т а к ъ п л п ц ъ совреневвой ему апохп. Но нменмо зга черта поззіп Алхарннв, к а к ъ г оти?иенцыЯ выше ОПИРОИНЫЙ уарактор^ь фпт г с ъ другой стороны. Но нъ