* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
НАИН [45 — 46] КЛИП -шая на смеиу ему, была более прогрессивным классом, заставляло Байрона для поста новки своих проблем от конкретной одино кой личности обратиться к символическому -библейски-легендарному К. илн если дико к аристократу Манфреду, то лишенному реальной исторической конкретности. Проблемы, к-рые ставят К. и Манфред,— это проблемы цели я смысла жпэвн в связи с вопросом о смерти, в связи с неразреши мостью противоречия добра и зла. Поста новка этих проблем чрезвычайно з а к о н о мерна. Проблема смерти о ее сугубо песси мистической и индивидуалистической трак товке встает всегда пред данным человече ским обществом, когда оно бессильно р а з решить для себя в желательном ему напра влении проблему социального зла. когда о н о больше не в состоянии осуществлять те цели, в к-рых оно привыкло видеть един ственный и основной смысл своей ж и з н и , жизни вообще. Мы увидим н и ж е , что вторая центральная проблема К. и Манфреда, проблема грапиц человеческого з н а н и я , поставлена Байро ном в свете опыта X V Ш в. Н о насколько •отлично от материалистов X V I I I в. оп р а з решает вти проблемы! Отрицание возможно стей физического бессмертия отнюдь не при водило Гольбаха, к а к К., и отчаяние. Одна нэ наиболее блестящих глав его «Системы природы* посвящена утверждению, что бес смертие состоит в памяти потомства. Н о К. и Манфред не могут удовлетвориться памятью .потомства жалких и ничтожных р а б о в , о с у ж денных до конца веков влачить свои цепи. Д л я Гольбаха потомство—это те счастливые люди, к-рые воспользуются плодами б у р ж у а з н о й революции и на основе ее завоева ний воздвигнут прекрасное здание человече ского счастья. Для Байрона потомство—те, к-рые будут продолжать страшное дело раз&рушення величественного феодал ьно-яр и•стократического прошлого. Гольбаху необ ходимо создать культ бессмертия через па мять потомства, ибо этот культ воспитывает героическую жертвенность материалистиче ской б у р ж у а з н о й демократии в ее борьбе з а разрушение феодальных Бастилии. Д л я Б а й р о н а жертвенный героизм м а с с — в е р н а я ги бель его класса. О и не видит, не признает бессмертия через героическое служение че ловечеству, он видит смерть лишь как гние ние в могиле, от к-рой никогда и никому не ^спастись, ибо его класс на к р а ю этой могилы. Байрон, как и Гольбах, бунтует против •бога. Гольбах потому, что ключи церкви христовой были ключами к целям, к-рые &феодальные поработители надели на его класс, Байрон потому, что бог предал его с о циальную группу в р у к и капитализм у. Голь бах отвергает не только мучения в божьем о д у , по и бессмертно о божьем р а ю н нротнооп оста, ал нет им проклятия или прославления потомства, забвение или память грядущих поколений. Байрон объявляет жизнь извеч ным адом и черной могилой. Гольбах, при (всем своем материализме, ставит проблему смерти и бессмертия н а коллективистической основе, отвергает смерть и утверждает бессмертие, если ж я в е ь прожита на бла го общества; Байрон при всем своем идеа лизме отвергает бессмертие и ставит п р о блему смерти сугубо индивидуалистически, сугубо эгоцентристски, несмотря на то, что оп скорбит о смерти к а к об общем уделе всего рода человеческого. Dee внимание его приковано к тому, что существует смерть, а не к тому, как прожить ж и з н ь . В этом особенно сказывается индивидуализм и эго центризм осужденной на смерть социальной группы. ^Байрон выражал психоидеологию Л . ГиладебранЗ [JJU7—I9tl. •№IIKI той обреченной ня гибель чисти английской аристократии, к-рая не сумела приспосо биться к новым капиталистическим усло виям и перед к-рой поэтому раскрывалась бездна. Его боль увеличивалась от того, что его социальная группа была одинока и п с в о ем классе- Н о этого мало—группа Байрона погибла под ударами другого эксплоотат орского класса. Б у р ж у а з и я угнетала не толь ко р а з о р и в ш у ю с я аристократию, но в еще большей степени те народные массы, к-рые столь щедро приносили свою кровь на ал тарь б у р ж у а з н ы х революций и к-рые так глубоко верили, что торжество этих револю ций будет торжеством их идеалов свободы, равенства и братства. Эксплоататорская роль б у р ж у а з и и , ее хищничество, собственниче ский, эгоистический характер ее культуры неоднократно питали гуманизм бунтовавших против б у р ж у а з и и погибавших а р и с т о к р а тов п делали творения этих бунтовавших аристократов созвучными в той или другой мере, н а т о м и л и ином этапе известным слоям порабощенных классов. Т а к было в Р О С С И И С Л . Н . Толстых, так в нэвестпоИ степени было в Англии с Байроном. Е г о К . скорбит об у ж а с н о й доле всего человеческого р о д а , моментами он и состоянии принять с в о ю смерть п. снести свой удел,если бы это не бы ло уделом всего человечества всех грядущих веков. Его гуманизм — в его бунте против кровожадности бога. Великим состраданием к человеку определено все его отношение к