* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
КАИН [47 -48] КАИ№ Лнелю. ппред к-рым К- чувствует себя столь иииоплтым и у праха it-рогоонсыиренкопросит нрошонял. Гуманном БиВрона питается тем, что поСидитсль его класса принес миру но слободу, а новые цепи н что в эта пели история покопала по только его т и ш е , но п те нпродныи мпссы, к-рыо в свое время помо гали буржупяни разломить аристократаю. U етом—обьяснеиио того факта, почомутвор чество Б а я р о я п , — с самого начала дитермннпрованиое гибелью аристократии,—в точенио многих лет воспринималось крити ками, пнеатолпми и читателями, соплольпо очень далекими от погибавшей аристокра т и и , ш ж выражение«мировой скорби*(см.). В эпоху соадоннн втих образов буржуазная демократия с ocunnfl остротой ощутила тра гический рааляд между возвышенными идея ми Великой фрапцунекоп революции, на ос нове к-рнх должно было быть построено но ной здание ЖИЗНИ, и той казпгтялистпческой тюрьмой, к-рую строила иобпдившол в этой революции буржуазии, В многочисленных трудах идеалисти ческих нсследонптглей творчества Байрона прославлялся философский характер обра зов Маифнсда и К . , утперищалась их непрожолншдл значимость для человечества, их нненромелпой характер. Между тем пробле мы МалфредА и К . , неразрешимые для ари стократия, длп буржуаяин или мелкой буржуиапи, морйзр?ишыме. в рамках иетпфиэиЧРПСОН. философии этих классов, находят свое роорешенло в пролетарской философии и ни осиовп пролетарски!) практики. Непре одолимое для Линфредап J Салли противоре чие добра н вла слипается пролетариатом у11Н.чтоя;енпг.м социальною ала. Каждая по беда пролетариата есть уменмпонпе суммы или в мире. К. влдит у ж а с ала раньше нее го л том, что бог творят, чтоп разрушать; про летариат w e panpiniaoT только, чтобы тво рить, п, творя добро, разрушает зло. Само ало разрушении, вмражплсь в раврушеялц : и а , становится пыешни добром, ибо ведет к «шоршенноыу унпчтожгшпо зла н торже ству одного лишь добра. Пролетариат енпыя CDoett практики*! и cuoitw ыатерналвх-тпческии гшинпои самую постановку проблемы периоуодпоги гроха: у ж а с Оисколечностп соилилмчио али угрожает липть тем, кто песлосибеп до коица бороться против него. П о д ш ю & пролетариат- ие эпает противоре чий между люш1форовск1ш утиержодшем, что истина но самому существу Свдеигу бла го, п йкклсанвсгнческпи рппочарошшшл— «белыпо иваннн—больше Скорби». З ш ш и е — скорбь л-,[шь в той игре, в кокол оио покор но дгАсштольности. Н о «больше знания* преврешостся D большую социальную ра дость, когда зто знание црпгфйщигтея в пролетпрск^ю практику а становится тпкнм обрааом Энанпгм путей для преодоления социальной скорби. Точно так же дпвно разрешена пролетар•кпп иаркецстоко^аекгпской философией па«шипелея БаЯропу неразрешимой проблема «№боды н яеоохсапкоспг. Свобода.—форму лировал Ленин, вслед за Энгельсом я разви вал Гегеля,—есть осознание необходимости) U превращение этой осознанной необходимо сти из необходимости в себе в необходимость для нас. Победа материалистического внапия над природой, превращение необходимо сти в природе в необходимость для человека, победы пролетариата, одержанные на основемарксистско-ленинской тактики и п р е в р а щающие социальные необходимости в н е о б ходимость для пролетариата, приводят че рез освобождение пролетариата к торжеству свободы человечества, через уничтожение ала для пролетариата к уничтожению ала в мире. Эти победы свободы над необходимостью на> основе торжества материалистических зва ний, на основе успехов практики пролетар ской борьбы еа социализм дозволяют отвер гнуть пессимистическое недоверие Манфреда н Канн л кенлечеловеческого разума, ИЗЖИТЬ ИХ скорбь об ограниченности человеческойспособ поста позпания. Победа пролетарской практики, диалектической марксистско-ленннсной мысли дает уверенность и п р а в о провозгласить, гордо стол перед темя или> иными неразрешенными проблемами: «они еще не разрешены, но не неразрешимы, мы не знаем, но мы будем евать*. Филистерам кажется, что торжеством пролетарнато небудетпреодолена основная п р и чина скорби К.—неизбежность смерти. Т а к лп этот Мы не знаем сейчас, кок человечество придет к физическому бессмертию н при дет ли оно к нему. Н о мы внаем, что ощуще ние страха смерти всегда обратно п р о п о р ционально значительности жизни, к-руюкласс ведет. Твори новый мир, он прослав ляет бессмертие памятью потомства, загни вая, он с животным страхом вопят; «Что мне от будущего мирового благополучия, еслп я буду гнить в ыогнле[>. Индивидуалистиче ский и эгоцоптрпстскнй страх смерти яв ляется центральной проблемой лишь для тех, кому не депо творить новую ж и з н ь . Т в о р я ее, создавая так. о б р . предпосылки для победы в последних боях человека с при- одой, для разрешения последних вопросов ытил, пролетариат тем самым если не р а з решает, то снимает исключительную соци альную значимость проблемы смерти, ли шает эту проблему нрава занимать первен ствующее место в человеческом мышлении, к-пос ей уделяли К. и Манфред. Порожденное эпохой большой социальной скорби н бессилил победить социальное ело. творчество Бийрона содернаию образы, с огромной силой выразившие эту социальную боль и скорбь. Поело Байрона писатели во второй поло вило X I X века неоднократно возвраща лись к теме К. Н о если для Байрона его бо гоборчество было последним бунтом класса иротпв религия, векаин владеющей серд цами л т а е й , если для Байрона то была месть религии за то, что о н а , веками поддерживав ш а я с я ого классом, нэыепкла его классу я пошла иа службу к б у р ж у а з и и , то для. буржуазных тгсвтелеН пиаитивистпческого 5