* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЕГИПЕТЪ (ИсторЫ). 137 КромЪ этой великой эннеады, существу­ ютъ дв* мадыхъ. Въ первую изъ нихъ были помещены: Горъ, сынъ Исиды и Тотъ и Анубисъ сынъ Осириса и Нефтиды, изображавшиеся въ вндЪ шакала. По образу этихъ эннеадъ, были сформированы подобный въ другихъ городахъ, причемъ во главЪ были поставлены местные вла­ дыки, изъ которыхъ MHorie даже получили характеръ солнечныхъ божествъ. Только въ БрмополЪ эннеада была другого харак­ тера. Во главе былъ Тотъ, сперва богъ луны, потомъ времени, счета, письма, на­ уки, магЫ, премудрости и вообще культу­ ры во всехъ ея проявлев1яхъ. Ему под­ чинены четыре божества стихЫ съ голо­ вами лягушекъ и четыре ихъ женскихъ дополнены. РазстоянЫ между главными и подчиненными божествами постепенно увеличивается; по времени средняго цар­ ства составляется представлены о боге Ра, Какъ „единомъ, который создалъ себя самъ", прочЫ боги считаются членами его тела. Конечно это было вЪровашемъ лишь образовавныхъ классовъ. Въ биванскЫ перюдъ первенство отъ илюпольскаго Ра переходить къ покровителю столицы Амону съ его супругой Муть (.мать") и сыномъ, богомъ луны Хоису. Сопоставлен­ ный съ богомъ Ра въ форме „Амонъ-Ра, царь боговъ", онъ считается „сокровеннымъ", покровителемъ Египта и, сопостав­ ленный съ соседнимъ богомъ Монту въ эпоху великихъ завоеваны, даже прини­ маетъ оттенокъ бога войны. Цари обогащаюгь его храмы (Карнакъ, Луксоръ, Мединетъ-Абу) несметными дарами изъ сво­ ей военной добычи; жрецы, пользуясь богатствомъ, оказываютъ влЫнЫ на государственныя дела. Попытка Аменхотепа I V заменить его кудьтъ поклонешемъ сол­ нечному диску Атену, какъ единому твор­ цу и промыслителю м!ра, проявлявшему себя въ виде светила съ длинными лу­ чами съ кистями рукъ на концахъ, окон­ чилась неудачей. Своеобразный монотеизмъ вскоре после смерти реформатора уступилъ место старымъ культамъ и Амонъ сталъ господствовать съ новой силой, пока его не оттеснили божества новыхе политическихъ центровъ, ставшихъ на место бивъ—сначала Бубастиса-Бастъ при ливЫскихъ фараонахъ, потомъ Нейть при саисскихъ. Наконецъ въ греко - римскую эпоху на первый планъ выдвигается по­ читаны Осириса и его цикла, прюбрЪтающихъ теперь даже отчасти солнечный ха­ рактеръ. Въ это же время смешеше бо­ жествъ доходить до крайней степени: женскЫ божества напр. все сопоставляются съ Исидой. Птолемеи пытались даже по совету Манееона связать египетскую религш съ греческой при помощи культа Сераписа (имя египетское, Осирисъ-Аписъ, форма гре­ ческая). ЕгипетскЫ божества сопоставля­ ются съ греческими: Ра съ Зевсомъ, Тотъ съ Гермесомъ, Нейть съ Аеиной, Осирисъ съ ДДоиисомъ, Исида съ Латоной, Горъ съ Аподлономъ и т. д. Культъ египетскихъ божествъ проникаетъ во все стороны обраэованнаго Mipa, даже на юге Россш находятъ въ земле статуэтки египетскихъ бо­ жествъ. Въ РимЪ и вообще въ ИталЫ слу­ жены Осирису и его циклу въ император­ ское время было особенно распространено. Сами египтяне не делали заимствованы нзъ греческой религЫ, но въ более древ­ нее время, они вводили въ свой пантеонъ семитическш божества. Мы встрЪчаемъ Ваала съ характеромъ бога войны, Астарту, Решена. Къ числу иноземныхъ божествъ надо отнести и уродца Беса, добраго и ве­ села™ демона, заимствовавнаго съ юга и изображавшегося въ виде бородатаго кар­ лика съ мечемъ. Не смотря иа прогрессъ культуры и релипозныхъ представлены, египетский консерватизмъ не забывалъ ни­ когда наследдй варварства. Животныя изе фетишей делаются для образованныхъ символами; придумываются курьезный объ­ яснены ихъ почитанЫ; вместо того, чтобы изображать божество въ виде животнаго, изображаюсь его въ виде человека съ го­ ловой животнаго, а то и въ виде человека (напр., Тума, Осириса, Пта). Но въ то же время среди массы идолопоклонство и поклоненЫ звЪрямъ принимаетъ наиболее неизящный формы. Въ позднЫ эпохи на­ чинаюсь почитать священныхъ животныхъ, бальзамируютъ ихъ трупы, погребаюсь въ особенныхъ ящикахъ, часто распнсаиныхъ. Появляются кладбища кошекъ, ибисовъ. Возвышенные догматы и умозрЪнЫ не про­ никали въ массы, которыя проявляла свое бдагочестЫ въ поклоненЫ священнымъ животнымъ, въ дикихъ суевЪрЫхъ и вере въ магическЫ формулы, амулеты и заклинанЫ. Культъ также не задавался целью нравственнаго воздействЫ.- Отправляемый въ таинственвомъ мраке святилища, онъ состоялъ въ ухаживанЫ жрецовъ за ста­ туей бога или его живымъ символомъ; въ праздники кроме того бывали процессы и даже переезды идолове по Нилу изъ одного храма въ другой (напр. изъ Эдфу вознли Горавъ Дендера къ Гаторъ). Только поэтическЫ гимны богамъ заключали въ себе иногда возвышенные элементы, но они едва ли были доступны, понимание народныхъ массъ. Кроме обычныхъ во всехъ редипяхъ кровавыхъ жертвоприношен!й (въ глубокой древности были, безъ сомнЪнЫ, и человеческЫ, не забытыя и въ историческое время), и каждение, мы встрЪчаемъ более возвышенное представ­ ление о богахъ, „живущихъ правдой"; сим­ волически божеству подносилась даже вме­ сто жертвы статуэтка богини Маатъ, олице­ творявшей правду. Миеовъ известно мало. Особенно были распространены сказаны о м1розданЫ, пер­ выхъ временахъ Mipa подъ непосредственнымъ управлешемъ боговъ и миеы объ Осирисе и его цикле. ПоследнЫ особенно полно собраны в разсказаны у Плутарха (De Osiride et Iside), пользовавшегося xo-