* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

138 ЕГИПЕТЪ (ИсторЫ). мракомъ. Въ эдфусвомъ храме иайденъ громадный текстъ о войне Гора-солнца съ последователями Сета и покорены имъ всего Е. Но миеъ Осириса имелъ важное значены въ представленЫхъ египтянъ о з а г р о б н о й жизни. Осирисъ былъ сыномъ неба и земли, т. е. земнороднымъ, первымъ человЪкомъ, а потому и сталъ первымъ покойникомъ, не умершимъ, а убитымъ, ибо смерть — явленЫ ненормальное. Надъ его трупомъ Тотъ произнесъ магическЫ фор­ мулы, возвратившЫ ему жизнь, а Анубнсъ бальзамировалъ его твло. Осирисъ воскресшЫ спустился въ преисподнюю и сталъ царемъ мертвыхъ. Всикш человекъ могъ удостоиться подобной участи, если надъ его трупомъ проделаюте тоже, что наде Осирисоме; онъ уподобляется этому богу, сливается съ нимъ и присоединяетъ къ своему имени „Осирисъ". Кром* того для вечной жизни необходимо сохранены двухе другихъ элементовъ человеческой органнзацЫ, души и двойника. Первая, представ­ лявшаяся въ виде птицы, проходить до места упокоенЫ, помещавшагося то на звездахъ, то на какихъ-то острова хъ, различныя врата и области и встрЪчаетъ препятствЫ со стороны демоноЕЪ, желающихъ ее уничтожить. Для успешнаго путеше­ ствЫ необходимы магическЫ формулы, составленныя Тотомъ, оне необходимы и для переезда чрезъ загробный озера на кораб­ л е Харона, „смотрящаго позади себя". Душа могла и на время возвращаться въ M i p b , принимая формы ласточки, коп­ чика, цветка, но должна была непременно возвращаться назадъ твмъ же путемъ. Какъ для превращены, такъ и для направлены на путь были необходимы формулы. Въ виду невозможности все ихъ помнить, ихъ писали сначала на стенахъ въ пирамидахъ, потомъ на сгвнкахъ гробове, нако­ нецъ, на свиткахъ папируса, которыя кла­ ли въ гробы („Книга Мертвыхъ"), какъ vade-mecum въ преисподнюю. Двойникъ („Ка"), невидимое подобЫ покойника, нуж­ дался въ вещественномъ пропитаны, отсю­ да заупокойный жертвы; кроме того, овъ долженъ былъ не потерять своего тела и гроба и, такъ какъ мумЫ передавала чер­ ты въ искаженномъ виде и могла совсЪмъ пропасть, то въ гробвицахъ помещались каменный портретный статуи покойнаго. Ве чемъ заключалась загробная жизнь, объ этомъ существовали различныя, противо­ речивый представлены. Говорилось о до­ пущены покойника къ какому то древу, отъ котораго питаются боги, о дарованы ему удела для обработки при помощи слугъ, представляемыхъ статуэтками „ушебти" („ответчики"), ве массе помещаемыми въ гробницахъ. Более всего пугалъ египтя­ нина загробный мракъ, невозможность на­ слаждаться сЫшемъ солнца, Объ этомъ говорить представлены о боге Ра, пдавающеме полсутокъ въ видимомъ м!ре и полсутокъ въ преисподней, где обитаютъ по­ койники, разделенные на 12 мытарстве, рошими источниками. Въ первобытномъ хаосЪ Ну скрываются богъ Ра и космическЫ „отцы" и „матери"—божества стихЫ. Выйдя изъ Ну, Ра магическимъ словомъ изводить изъ него бутонъ лотоса, и изъ послъдняго солнце. Затъмъ онъ произво­ дить Шу (воздухъ) и велитъ ему поднять небо (Нутъ) отъ земли (Кеба) и стать меж­ ду ними съ поднятыми руками (прообразъ греч. Атланта). Появляется на спинЪ Кеба растительность, на Нутъ—светила. Боги со­ здаюсь людей и царствуютъ надъ MipoMb поочередно. Сначала царить Ра тысячелЪтЫ, пока не достигаетъ глубокой ста­ рости, и люди и боги не возстаютъ про­ тивъ него. Исида, наславъ змъя ужалить его, выпытываетъ, якобы для исцелены, его сокровенное имя и тъмъ лишаетъ его силы для борьбы съ непокорными. Но по совету своей эннеады и божествъ хаоса Ра посылаетъ на нихъ свое око въ видЪ Гаторъ, которая производить такую ръзню, что топить бунтовшиковъ въ ихъ собственной крови, и богу приходится на­ поить ее до пьяна, чтобы спасти остатокъ человечества. Затъмъ Ра удаляется на не­ бо, и царство переходить къ Шу, а потомъ Кебу, наконецъ, Осирису и Исидъ. Цар­ ствовало этой пары было золотымъ вЪкомъ. Руководствуясь советами своего визиря, премудраго бога Тота, благой Осирисъ (эпитетъ его Унъ-ноферъ-ОнуфрЫ, „благое су­ щество") заботится о насаждены культуры, упорядочены семейныхъ отношенЫ, учреж­ дении культа и государственнаго порядка. Онъ стремится облагодетельствовать весь M i p b и идетъ для этой цели покорять Азио. Въ его отсутствЫ его брать Сеть составляетъ заговоръ и, по возвращены на пиру хитростью заманиваете его въ драгоцен­ ный ящикъ, запираетъ тамъ и пускаетъ по Нилу, а самъ вступаете на престолъ. Цар­ ствоваше его было полной противополож­ ностью братнему, господство зла. Неутеш­ ная Исида ищетъ повсюду трупъ супруга и находить его въ ФиникЫ у Библа, но Сеть настигаетъ ее ночью по возвращены въ Египетъ, разсекаетъ трупъ Осириса на 14 частей и разбрасываетъ ихъ по всему Египту. Исида собираетъ ихъ и надъ каж­ дой воздвигаетъ храмъ и гробницу, отсюда каждая область обладаетъ какой-либо ре­ ли кв!ей Осириса (Абидосъ—главой). Между тЪмъ въ болотахъ Дельты у Буто выростаетъ сынъ Исиды, Горъ. Онъ решается мстить за отца, сражается съ Сетомъ, после страшной битвы побеждаетъ его, но Тотъ разнимаетъ противниковъ, примиряетъ ихъ и делить Е. между ними, прнсудивъ верх­ нш Гору, а Дельту Сету. Отсюда фараоны считаются наследниками обоихе боговъ. Въ этомъ миеЪ олицетворена борьба пусты­ ни съ культурой, изсушающаго ветра съ Ниломъ и оплодотвори емымъ имъ Е., и торжество новаго разлитш Нила подъ за­ сухой. ВпоследствЫ сходство именъ Гора, сына Исиды и Гора — солнца обусловило пр1уроченЫ этого миеа къ борьбе света съ