* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АРИСТОТЕЛЬ (История А. философш). 49 м ы ш л е ш я . В ь то в р е м я , к а к ъ с т р а д а т е л ь ­ н ы й у м ъ , с о с т а в л я ю щ и й вообице с в я з ь м е ж д у животной душой и умомъ, вознпкаетъ и п р е к р а щ а е т с я в м е с т е с ъ т е м ъ плир д р у ш м ъ тТ.лимъ, д е я т е л ь н ы й у м ъ б е з е м е р т с п ъ и отдълнмъ отъ тела. Опт, е д н п ъ д л я в с ь х ъ , ст[)адатслы1ый ж е у м ъ н п д и в н д у а л е п ъ ; это дало п о в о д ъ к ъ спору между у ч е н и к а м и А . относительно того, п р н з н а в а л ъ л и А . беземертче д у ш и п л и н е т ь . О с т а в а я с ь п о с л е д о в а т е л ь н ы м ъ , о п ъ не м о г ъ п р и з н а в а т ь беземерття в ь с м ы с л е и п д н в п д у а л ы ю м ъ . О томъ. какимъ образомъ дея­ т е л ь н ы й у м ъ в ъ о д н о н то ж е в р е м я с т о и т ь в ъ с в я з и и с ъ п й д н в н д у у м о м ъ и с ъ божестпоме, съ которымъ онъ легко можетъ быть отождествлепъ, А . говорить доволыю явственно Когда мыслящая д у ш а чело­ в е к а в о з в ы ш а е т с я до д е й с т в и т е л ь н о й р а з ­ умности, она становится подобна божеству, к о т о р о е в с е ц е л о е с т ь р а з у м ъ , но о н а н е быиастъ тождественна съ нимъ, т а к ъ к а к ъ к ъ пей п р и м е ш и в а е т с я в ъ ч е л о в е к е еще животная и растительная д у ш а ; философе, въ которомъ м ы с л я щ а я д у ш а достигаете и ы е ш а г о р а з в и л и , н а и б о л е е нодобепъ бо­ жеству. Н а р я д у съ теоретической силой м ы ш л е ш я А . различает?, также практиче­ скую, которую онъ подробно р а з е м а т р и в а е т е в ъ э т и к е . Этика спрашивает?, о ц е л и ч е л о в е к а , т. е. о в ы с о ч а й ш е м ъ б л а г е , ко­ торое А . , к а к ъ и в с е г р е ч е с ш е ф и л о с о ф ы , полагаете в ь блаженстве, вндя последнее в?, том?., что п р и с у щ е ч е л о в е к у , в?, о т л и ­ чие от?, в с е х ? , д р у г и х ? , с у щ е с т в ? , , т. е. в ? , р а з у м е . Поэтому блаженство у него есть р е з у л ь т а т е з а к и н о - р а з у м н о й и л и , что то ж е , д о б р о д е т е л ь н о й лепзпп. Но д о б р о д е т е л ь п е можетъ найти нолнаго п р о я в л е ш я , не и м в я б л а г о п р и я т с т в у ю щ и х ? , в н е ш п и х ? , условий, каисъ-то б о г а т с т в а и т. п. н в?> то лее в р е м я необходнмыме следстыемт, ея должно быть удовольствие, почему и это п о с л е д н е е долж­ но б ы т ь о т н е с е н о к ъ б л а ж е н с т в у , х о т я и пе д о л ж н о с о с т а в л я т ь в ы с ш е й ц е л и д л я человека. Добродетель или добродетель­ ный характер?, есть пекоторое постоянное nacrpoeuie поли, у д е р ж и в а ю щ е е п а с е в е с р е д и н е между д в у м я крайностями и оепопывающеесд па п р и р о д н ы х е способностях?, и у н р а ж е н ш , ч е м у д о л ясно с о д е й с т в о в а т ь также и знаше Т а к ? , , х р а б р о с т ь есть с р е дипа между излишней отвагой и излиш­ ним?, малодуппем?,,разсудителы10сть— мелс­ д у опрометчивостью и вялостью. Особенно подробно говорите А . о справедливости, к а к е в ы с ш е й и з е добродетелей этого рода. На­ ряду се этическими добродетелями стоять диапоэтиическия, и л и д о б р о д е т е л и м ы ш л е ш я , которых?, считается п я т ь : три, имеюищя своим?, предметом?, необходимое: р а з у м е , т е определение п р н ш ш и о в ъ , наука, воз­ н и к а ю щ а я из?, д о к а з у е м а г о иа основаши нрпнцпновъ. и мудрость, которая объеднп я е т ь п е р в ы й д в е в ъ философию, и две, п м е ю и д я с в о и м ъ п р е д м е т о м ъ пе н е о б х о д и ­ мое. — п р а к т и ч е с к о е и художественное з п а nie. П е р е х о д е о т е э т и к и к ? , п о л и т и к е соБолылан Э1щцклопед1я, т. И. ставляют?, р а з е у ж д е ш я о дружбе. Чело­ в е к ? , по п р и р о д е есть политическое с у щ е ­ ство, т а к е к а к ь о п ъ т о л ь к о в?, г о с у д а р с т в е молсетъ д о с т и г а т ь с в о и х ъ н р а в с т в е н н ы х ? , целей. Н а з н а ч е ш с государства состонтъ в ъ б л а г о п о л у ч и и и л и в?, н р а в с т в е н н о д о б ­ р о й лепзпи о т д е л ь н ы х ъ л ю д е й , д л я к а к о й ц е л и о п о доллено в о с п и т ы в а т ь ю н о ш е с т в о . Р а з л и ч и е мелсду х о р о ш и м и и д у р н ы м и г о с у ­ д а р с т в а м и и у ч р е ж д е н и я м и состоит?, в ъ т о м ъ , что в ъ н е р в ы х ъ л и ц а ( о д н о л и ц о , н е с к о л ь к о и л и многий, к о т о р ы м ъ п р и н а д ­ л е ж и т е в л а с т ь ; , стоящий в ъ г л а в е г о с у ­ д а р с т в а , п р е с л Б д у и о т ь ooiuj.ee б л а г о , а в о вторилхъ — с в о е л и ч н о е . Мопархия, а р и с т о ­ к р а т а ui т и м о к р а т ш о т п о с я т с я к?, х о р о ш и м ъ ф о р м а м ъ п р а в л е ш я , демо1сратйя лее, о л и ­ гархия п т и р а н ш я к ъ п е л с е л а т е л ь н ы м ъ . И д е ­ альной! формой! г о с у д а р с т в е и ш а г о у с т р о й с т в а я в л я е т с я с о е д и и е ш е демократнчесисаго и м о н а р х н ч е с к а г о н а ч а л ъ , в?, калсдом?, ж е о т д е л ь п о м ъ с л у ч а е то и з ъ п и х ? , л у ч ш е , которое соответствует?, н а л и ч н ы м ? , усло­ виям?,. В ъ и с к у с с т в е А . р а з л и ч а е т ? , п о л е з ­ ное искусство и п о д р а ж а т е л ь н о е ; п о с л е д н е е и м е е т е своей"! ц е л ь ю отдохновение, освоболсдеипе от?, аффектов?, иили страстей! ииосредс т в о м ъ в о з б у л с д е ш я их?, и п р а в с т в е п п а г о образования. З а м е ч а т е л ь п о его о п р е д е л е ­ ш е т р а г е д и и , по к о т о р о м у т р а г е д и я , возбулсд а я с о с т р а д а н и е ui с т р а х ъ , доллсиа слуленть к ъ очищению т а к н х ъ аффектовъ ИсТОрШ А. ФИЛОСОФ!!!. Философия А б л и л с а й ш и м ? , о б р а з о м ? , н р о доллсена б ы л а е г о ш к о л о й , исоторая н о с и л а п а з в а ш е перишатетнчесиеой и п о м е щ а л а с ь в ъ Л и ц е е ; влияние л;е свое о н а и м е л а в е д р е в ш е в е к а , средние н далее в ъ н о в е й ­ ш е е в р е м я , исогда о и а в ъ б о л е е о б и о и о е п пой форме усвоена была Трсндслсибургомт. В?, б л и ж а й ш е е в р е м я п о с л е с м е р т и А . пернпатстикн гораздо более занимались у ч е н ы м и , т. е. е с т е с т в е п н о - п а у ч н ы м н и и с т о ­ рическими трудами, ч е м ъ метафизикой. Н е н о с р е д с т в е н и ы м п учеипикамии А . б ы л и ©еофрист?, с?, о. Л е с б о с а , п р е е м н и к е А . , Эвдем?, н з ъ Родоса, Арпстоксен?, и Д н к е а р х ъ и з ъ Мсссены. У ч е н и к е u преемник?, u О е о ф р а с т а , Стратоип» иизе Л а м п с а к а , стре­ м и л с я б о л е е ice ф и з и ч е с к о м у об?,яспеппо явлений, ч е м ? , к?, т е л е о л о г и ч е с к о м у . Прее м и п к а м и С т р а т о н а в ? . Л и ц е е по п о р я д к у б ы л и : Лииисопе иизе Tpoui. Ариистоне п з ? , Xioca, Криитолай иизе Ф а з е л и к а . в о з в р а т и в ­ шийся ice ч и с т о м у а р и с т о т е л е в с к о м у у ч е п п о , и Д ю д о р ъ ui3?, Т и р а , ленвпйе в о 2-ой н о л о в и п е 2-го в. д о P. X . П о д ? , влияй!ием?> и х ; , перипатетическая школа стала заниматься преимущественно вопросами этики, выдви­ нутыми практицизмом?, римлян?,. Несмотря н а это, р я д о м ъ с ъ эпикурейской и стоиче­ с к о й ш к о л а м и , а таклее н о в о й а к а д е м и е й в ъ Р и м е , о н а пе о с о б е н н о п р о ц в е т а л а . У ч е н а я разработк-а сочинсим! А . , находив­ ш и х с я в?, т о м ъ в и д е . ucaKOui и м ? , д а н ? , б ы л ъ Аиидрошшомъ н г р а м м а т и к о м ? , Тнраишем?,, побудиила к ъ н о в о м у нздаипио н п е р е с м о т р у нх?, т е к с т а , п м и ю г о ч и с л е н п ы е к о м м е п т а 4