* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

4S4 ГкРБАРТЪ. ной н а у к о й . З а б и е ш е и в о с п р о и з в е д е т е п р е д с т а в л е ш й . и х ъ ассондащя и п о с т е п е н ­ ное п р е о б р а з о н а ш е о т ъ элемептарпыхт> до самыхъ сложныхъ подчиняются твердымь з а к о п а м ь . Р а в в о в Ь а е и л и п о к о ю щ е е с я со­ стояние п р е д с т а в л е ш й и з е л е д у о т ь с т а т и к а , а н х ъ с м е н у или д в и ж е т е — д и н а м и к а . Нсточишгь эстетическихъ идей заклю­ чается в ъ непроизвольныхъ с у ж д е ш я х ъ вкуса объ отпошешнхъ тововъ. красокъ и т. п., а и с т о ч и н к ъ э т и ч е с к и х ъ и д е й — в & ь суждешяхъ вкуса о полевыхъ отпошешяхъ. Отъ просто n p i a n i a r o и ж е л а е м а г о п р е ­ красное отличается т е м ъ , что и м ъ в ы з ы ­ в а е т с я невольное н б е з к о р ы с т п о е с у ж д е ш е о д о б р е ш я . То, что н р а в и т с я и л и пе нра­ в и т с я , п о с т о я н н о есть форма и, с в е р х ъ того, о т п о ш е ш е . Н р а в с т в е н н а я философия и м е е т ъ своимъ иредметомъ т е простейппн отвошею я в о л и , которыя в ы з ы в а г о т ъ н р а в с т в е п пое о д о б р е ш е и л и п о р н ц а ш е , т е п р а к т и ­ ч е с к и и д е и и л и попятая о б р а з ц о в ъ , по к о ­ торымъ нравственный вкусъ судить не­ п р о и з в о л ь н о и с ъ безусловною я с н о с т ь ю о достоинстве или педостоинстве х о т е ш я . Существуете пять п е р в о н а ч а л ь н ы х ъ идей и л и о с н о в н ы х ь суждении с о в е с т и : в н у т р е н ­ ней свободы, с о в е р ш е н с т в а , б л а г о ж с л а п ш . п р а в а и возмезд!я с ъ справедливостью. В ъ д в у х ъ первыхъ ндеяхъ разематрнпается воля о т д е л ь и а г о ч е л о в е к а , с р а в н и в а е т с я с а м а с ъ собой, а в ъ о с т а л ь п ы х ъ р а з е м а т р н в а е т с я е я о т п о ш е ш е к ъ к а к о й либо д р у г о й Исправление о п ы т п ы х ъ понятШ с о в е р ­ в о л е . П е р в о п а ч а л ь п ы я п я т ь и д е й не в ы ­ шается методомъ отпошешй. В е щ ь и м е е т ъ водятся и з ъ какой-либо единой и высшей. м п о п я с в о й с т в а , потому ч т о о п а и м е е т ъ Н з ъ соедипешн песколькихъ сущоствъ мпопя о т н о ш е т я к ъ другимъ в е щ а м ъ . Вещь в ъ о д п у личность проистекаютъ пять дальб е д а , т. е. п о о т и о ш е ш ю к ъ д р у г и м ъ в е - и ь й ш и х е понятШ о б ъ о б р а з ц а х ъ , п я т ь п р о щ а м ъ в о з б у ж д а е т е о щ у щ е ш е б е л и з н ы ; она и з в о д п ы х ъ пли обществеипыхъ идей правс л а д к а , т. е. по о т и о ш е ш ю к ъ д р у г и м ъ с т в е н н а г о у с т р о й с т в а , в ь к о т о р ы х ъ осу­ оказывается сладкой. T ; i щ м ъ образомъ, ществляются н е р в и ч и ы я идеи, именно: си­ в с е с в о й с т в а с у т ь только о т н о с и т е л ь н ы й стема возмезд1я, о п р е д е л я ю щ а я н а к а з а ш я , понятая и б е з ъ о т п о ш е ш й к ъ д р у г и м ъ в е - п р а в о в о е общество, п р е п я т с т в у ю щ е е с п о р у , щ а м ь пемыслимы. Единственная р е а л ь ­ система у п р а в л е ш я , н а п р а в л е н н а я к ъ р а з ­ ность, которую м ы з н а е м ъ п о собственному витие в о з м о ж в о б о л ь ш е й с и л ы и в и р т у о з ­ о п ы т у , е с т ь ч е л о в е ч е с к а я д у ш а , простое ности и, н а к о н е ц ъ , к а к ъ в ы с ш а я система, нспространственпое существо, акты само­ о б ъ е д и н я ю щ а я в ъ с е б е остальпыя, оду­ сознания котораго суть н р е д с т а в л с ш я . ш е в л е н н о е общество, которое, б у д у ч и в о о р у ­ П р е д с т а в л е н ^ и с л у ж а т ъ о с н о в о й в с е г о ж е н о п е о б х о д и м о й с и л о й , н а з ы в а е т с я го­ д а л ь н е й ш а г о развитая душевной ж и з н и : сударствомъ. Совокупность п е р в о н а ч а л ь м н и м ы я д у ш е в п ы я способности, которыя п ы х ъ п р а в е г в е п п ы х ъ и д е й в ъ е д н п с т в е . и г р а л и т а к у ю в и д и у ю роль в ъ п с и х о л о г ш л п ч н о с т п д а е т ъ д о б р о д е т е л ь . Отрасли у ч е ­ Вольфа и К а н т а , с у т ь м и е о л о г п ч е с ь т я с у ­ т а о д о б р о д е т е л и с у т ь п о л и т и к а и п е д а г о ­ щ е с т в а . Чувствования и е т р с м л о ш я с у т ь г и к а . Цель воспнтатн—образование дотолько выражения п о л о ж е н ш п р е д с т а в л епШ, б р о д е т е л ь п а г о ч е л о в е к а , п р н п о м о щ и п р о а и е п е р в о п а ч а л ь п ы я с о с т о я ш я ; ч у в с т в о - б у ж д е ш я в ъ п е м ъ м н о г о е т о р о н п я г о инте­ в а Ш я в ы р а ж а ю т ъ с о с т о и т е с т е с н е н н о с т и реса и развитая т в е р д а г о х а р а к т е р а . п р е д с т а в л е ш й , а стремления—борьбу с ъ з а ­ Г . о с т а л с я в е р с п ъ Капту в ъ с т р о г о м ъ р а з д е р ж к а м и и препятствиями. Представления д е л е н ш т е о р е т и ч е с к о й и п р а к т и ч е с к о й фн­ суть с и л ы , и в с я д у ш е в н а я ж и з н ь есть р е л о с о ф ш : его м е т а ф и з и к а с о в е р ш е н н о сво­ з у л ь т а т ъ в з а и м о д е й с т в у я э т н х ъ с и л ъ . Сте­ бодна отъ этическихъ вл1яшй, а этика пень задержки и напряженности предстао т ъ м е т а ф и з и к и . Е г о м е т а ф и з и к а есть к а ­ влешй б ы в а е г ь пеодниаковой, а в м е с т е не­ чественная атомистика и родственна с ъ одинаковой и и х ъ ясность. Определить у ч е ш е м ъ Лейбница о м о н а д а х ъ и атоми­ степень н а п р я ж е ш я представлешй и со­ стикой с о в р е м е в н а г о е с т с с т в о з н а ш я . Е г о с т а в л я е т ь з а д а ч у прнложен1я м а т е м а т и к и п р а к т и ч е с к а я философия и с к л ю ч а е т е н е ­ к ъ пепхологш, каковымъ путемъ Г. полаестественное р а з д е л е ш е м е ж д у м о р а л ь ю и. г а л ъ возможиымь с д е л а т ь иенхологно точ­ п р а в о м ъ ; его э с т е т и к а — ч т о приятное з а к л ю ч г н а ч а л ь н о й очевидности, в ъ с и л у которой оин я с н ы . К ъ п р о ш о о р ъ ч т ш ы м ъ метафпз н ч е с к и м ъ попятаямъ п р и н а д л е ж а т ь : „ в е щ ь со м н о г и м и п р и з н а к а м и , я в л я ю щ а я с я в ъ одно и тожо в р е м я и единою и м н о г о ю , и э м Ъ и е в 1 е , п р и к о т о р о м ъ о д н а и та ж е в е щ ь я в л я е т с я и тою и д р у г о ю , „матер1я", п р и д в л с ш и которой д е й с т в и т е л ь н о с т ь т е ­ р я е т с я в ъ безкоиечпо м а л о м ъ , в „ я " , кото­ рое должно п р е д с т а в л я т ь с а м о себя, Т. е. к а ж д ы й р а з ъ свое собственное п р е д с т а в л и Bauie, т а к ъ что представление своего „ я " в ъ действительности никогда не можетъ со вершиться. Н е т ъ дыма безъ огня. В ъ опыте дан­ ное я в л е ш е у к а з ы в а е т ъ н а скрытое п о з а д и его быт!е; множество и разнообразие я в л е ­ нии—па с о о т в е т с т в у ю щ е е множество и р а з Hooupasie с у щ а г о . Т а к и м ъ образомъ, з а н е с т р ы м ъ м1ромъ я п л е ш й Г. д о п у с к а е т е существоваше многихъ качественно р а з л п ч н ы х е , но простыхъ реальностей, полаrauie к о т о р ы х ъ абсолютно, т. е. не з а в и ­ с и т е о г ь в о с п р и н и м а ю щ а г о с у б ъ е к т а . Эти реальности, неизменный по своимъ качествамъ, внутри доступны действительному б ы в а ш ю , т. е. с а м о с о х р а п е я д а того простого качества, и з ъ котораго состоять, противъ н а р у ш е ш я со стороны д р у г и х ъ . А к т ы с а м о с о х р а н е ш я р е а л ь н о с т е й , и х ъ сочетап!я п р а з ъ е д л в е ш н , образуюсь реальную основу п з м е п е н ш и качественности п о д л е ж а щ и х ъ чувствамъ явленш опыта.