* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

10 иаштъ БУДДА — БУДДЕ. иногда сквозь оболочку безстраетш, всеведешя и полной какъ-бы неспособно­ сти чувствовать. Онъ идетъ повидаться съ отцомъ и семьей. Зная о болезни отца, онъ навещаетъ его на сыертномъ одре и своей могучей проповедью примиряетъ его со смертью: сгарый Судходана умираетъ, достигнувъ святости. В ъ сутре, посвящен­ ной опнсанш посл&Ьдпяго года жизпи и кончины Б., характсръ человека, съ его привязанностями и слабостями, выстуиаетъ иногда въ глубоко трогательныхъ чертахъ. Опъ делаетъ свое дело, неутомимо странствуетъ изъ одного города и местечка въ другое, стряхиваеть съ себя силою воли гнетъ предсмертныхъ страдашй. Я старъ, о Аяанда! Мне 80 летъ. Скоро мой пред-влъ совершится, умерли мои любимые ученики Шарипутра и Мутагальяна. Пора н мне. Онъ жалуется на усталость, про­ сить приготовить ему ложе для отдыха. Больпой, томимый смертельной жаждой, опъ трижды обращается къ Ананде съ прось­ бой напоить его. Я жажду, о, Ананда, хочу пенить! Характеристика, данная нмъ своему приближенному ученику Ананде, дышетъ глубокой снмпатДей: все любятъ Апапду. Когда онъ входить — в с е раду­ ются, все рады, когда опъ говорить и поучаетъ — когда опъ умолкаеть, В С Е печа­ лятся. Отголосокъ привязанности къ жиз­ ни слышится въ его упреке Ананде. Я говорилъ, что могъ-бы остаться съ вами целую калпу (wipOBOfi перюдъ); намекъ быль ясень; но ты не понялъ его, о Анан­ да, и это твоя вина. Татагата разъ отказалъ-бы, два отказалиэ-бы, а въ третШ согласился-бы. Теперь поздно, о, Анапда, я сказалъ Мара, что ухожу невозвратно, слово совершениаго неизменно Этотъ краткШ эпизодь, впрочемь, противоречить всему тону сутры: горюющимь ученикамъ онъ повторяет!, свою любимую мысль, что все сложное, составное должно распасться, рожденное должно умереть и что для него пътъ возврата; онъ освобожденъ отъ узъ перерождении. Учепикамъ, печалящимся, что Татагата рано покндаетъ M i p b , рано зака­ тывается солнце, онъ говорить, что все, что нужно для нихъ, онъ передаль, у учи­ теля п Б г ъ сжатаго кулака, т. е. онъ ничего пе утаидъ и не забылъ сказать нужнаго для нихъ. Распоряжается ритуаломъ сво­ ихъ похоронъ, назначаетъ заранее часъ смерти. Смерть его сопровождается страш. иымъ содрогашемъ земли. Погребальный костеръ возгорается самъ собою. После смерти его 8 местностей спорить о чести хранить его останки. Возппкаеть спорь нзъ-за п и х ъ , пока, накопецъ, брамидъ До­ на, усовъхтпвъ спорящихъгНмь, что гр-вшпо заводить пререкания изь-за останковъ того, кто всю жизнь п р о п о Е Ъ д ы в а л ъ мнръ, не раздьляеть ихъ на 8 частей. Одпа изъ евверныхъ легепдъ говорить, что Б. внезапно явился среди спорящихъ и еимъ разлелнлъ свои останки между ипми. Мвстомъ кончины Б. легенда пазыв. окрест­ ность небольшого, въ то время уже захудалаго городка Кусииары. Такова легендарная пстор1я основателя буддизма. Историческая данныя о немъ настолько скудны, что даже сама дата его рождетя ие установлена: источники колеблются между V и V I в. до P. X . Б. не избежалъ также общей судьбы видныхъ личностей, о которыхъ не осталось п о т ныхъ и достовврныхъ свъд-ьнШ; Сиддарту Шакьямуни пытались представить, какъ Bapianjio миеологнческой темы; но оставшееся после него у ч е т е , носящее па себе признаки личпаго творчества, существовашс такнхъ релипозныхъ лроловедппковъ во все времена въ Индш до пастоящаго включительно, посл&Вдующ1я со­ бытия въ общине монаховъ, все это гово­ рить, что мы им-вемъ здесь дело съ о п о э тизироваппой личностью одного изъ такихъ учителей, одного изъ величайшихъ ре­ липозныхъ мыслителей. Индия въ ту пору представляла рядъ мелкнхъ государству отчастп съ республиканскимъ аристокрагическимъ и демократ ческнмъ характеромъ. Въ пТ)КОторыхъ мтзстпостяхъ раджи получили уже достаточную власть, это быль переходь отъ аристократии къ монар­ хической власти. Небольшое племя Сакья жило къ с. отъ Бенареса; среди пего изъ аристократической касты и вышелъ Будда. Поздн&вйнпе расказы о велнколъпШ двора и богатстве его отца им-вютъ целью возвысить величие подвига отречешя ца­ ревича. Въ буддийской икопограхМи и пла­ стике изображенш Б. Шакьямуни наиболье часто встречаются. Обыкновенно статуя его сидящая, со скрещенными ногами и съ чашею нищенсгвующаго монаха въ рукахъ; нередко изображаютъ его стоящимъ въ со­ провожден^ двухъ фигуръ меньшаго разме­ ра—ученики Б. Мутагалыгаа и Шарипутра. Часто изображаютъ его в ъ виде ребепка. Будда делаетъ первый шагь. Очень лю­ бимы и распространены изображешя сцепы нскушешя подъ деревомъ боди. Въ иллюстрпроваппыхъ, китайскихъ жизпеописашяхъ Б. часто встречается целый рядъ картинъ, иллюстрирующнхъ различные мо­ менты въ искушеши его Марою. Въ статуяхъ искушение представляется только въ псследшй моментъ, Б. призываетъ во свидетельство своего права землю, что изображается опущенной книзу рукой. Изображете пнрваны (смерти) Б.—обыкно­ венно лежащая на праномъ боку фигура, голова подперта левой рукой, левая иога спускается впередъ правой. Аксесуары различны: обыкновенно группа учениковъ, 0 1 ф у ж а ю щ и х ъ л о ж е у м и р а ю щ а г о ; лучи све­ та, озаряющее фонъ картипы и цветы, согласно легенде, пиепадаюпде па ложе или одръ умирающаго. Б у д д е , Е в г е п П * б е д о р о в . , филологъ. Магистръ русской словесности, съ 1893 экстраорд. проф. казан, унив. Свои изеледовашя печаталь въ „Филологич. Зап." 1683—91, „Рус. Филологич. Въстн." 1 8 S 9 -