* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Буда — Буддизме. 11 1894, „Учен. зап. казан, унив." 1893—95 и „Изв. казан, общ. археологш, исторш и этно­ графии" 1896. Гл.трудъ: „ К ъ истории велико­ рус, говоровъ" (Каз., 1896); кроме того нанисалъ: „Ы-Ьсто и значение духовпыхъ стиховъ въ нсторш рус. вар. словесности" (Ворон., 1883), „Положение русск. женщины по быт. пъснямъ" (Ворон., 1883), „Миояч. элеменгъ въ рус. нар. словесности" (вып. I , Ворон., 1885), „Къ вопросу о надстрочныхъ знакахъ въ древпе-слав. и рус. руконисяхъ" (Ворон., 18S7), „ Р у с глаголъ сравнительно съ церк.-славянскимъ" (Варш., 1891), „Изъ занятий по языку лавреит. списка нач. л е ­ тописи" (вып. Г, Ворон., 1891), „ К ъ ддалектологш великор. нарёчШ" (Варш., 1892), „Объ источникахъ для нсторш рус. языка и о методахъ изучения ихъ" (Казань, 1893), „Главнейшш черты нар. рус. говора въ Казанской губ." (Варш., 1894), „О комедш Грибоедова „Горе отъ ума" (Каз., 1896) и др. Иудде или Буддеусъ, 1огапъ Ф р а н ц ъ , теологъ и философъ, потомокъ известного учепаго Б у д е , род. 1667, ум. 1729; пользуясь своими историческими позношями и философ1еюВольфа, придалъ на­ учный характеръ лютеранской догматике, а вниман1емъ къ элементу чувства въ религ1н спова направиль теологию изъ схола­ стической еферы больше къ потребностямъ благочестия. Важпейпля соч.: „ I n s t i t u t i o n es theologiae m o r a l i s " (Лейнц., 1711); „Historia ecclesiastica Veteris T e s t a m e n t i " (1&алле, 1709—20, 2 ч-); „Institutiones theologiae dogmaticae" (Лейпц., 1728); „Historia theolo­ giae dogmaticae et raoraus" (Франкф., 1725). К у д д и з м ъ . В ъ эпоху возпипгаоветя Б., т. е. приблизительно въ V I в. до Р. Хр., взглядъ на жизпь, какъ па рядъ пепрерывпыхъ страдашй и пеудачъ, невиди­ мому, твердо установился среди мысля­ щей части общества. Утвердившаяся в е ­ ра въ последовательный перерождения жнвыхъ существъ превращала нее бьше въ рядъ непрерывяыхъ страдашй или жиз­ ней. Бопрось объ освобождении изъ этого круга возобновляющихся страдашй, о ББЧномъ успокоении, неизбежно долженъ былъ занимать умы: его искали въ единенш съ мхровой душой, въ абсолютномъ. Наи­ более нолпымъ выразителемъ этнхъ стреылешй явился Б. Не отрицая, но наоборотъ съ безпощадной логикой развивая мысль о неизбежности страдашй, творецъ этой религиозно философской системы нщетъ вы­ хода изъ нихъ въ самомъ человеке. Счи­ тая всехъ боговъ индусскаго нантеопа та­ кими же слабыми созданиями, ка1съ и остальныхъ живыхъ существъ, опь указываетъ путь къ освобождению ие въ обращении къ нимъ, не въ ихъ помощи, не въ достижишн блажеппаго соетояшя боговъ, а въ освобождении отъ обмаичивыхъ призраковъ бьшя, которое достигается человекомъ не иначе, какъ путемъ личныхъ его усилий къ нравственному усовершенствован! ю и апапио сущности жизни. Своей заслугой основатель учешя ечнтаегъ открьше за- коновъ жизни и пути къ освобождение» отъ страдашй, но и самъ онъ, будда (просвет­ ленный, пробужденный) кроме указашя пути къ спасение ничего дальше дать не можетъ, хотя самъ говорить, что ни по знание ни по могуществу во всей вселенной ни между богами, ни между людьми петь никого, равяаго ему. Освобождение можетъ быть достигнуто только путемъ личныхъ устшй человека, направленныхъ по пути, указанному буддой. Такимъ образомъ раз­ д е л я я вполне взглядъ на жизнь, какъ па рядъ непрерывныхъ страдашй, избавление отъ нихъ онъ ставить въ зависимость отъ личныхъ усилШ человека. Ц е л ь этихъ усилШ — уяснеше смысла жизни и личное нравственное усовершелствовате. Достигпувъ этой цели путемъ размышлетя и усо­ вершенствований себя, последователь уче­ ния еще при жизпи освобождается оть стра­ дашй, прозреваетъ, успокаивается и по смерти ему уже нетъ возврата къ этому безконечному кругу возвикновешй и раэрушешй. Глубокая вера въ природу чело­ века и его способность собственн. усигаями разгадать тайну бьшя и достигнуть высшаго нравственнаго совершенства со­ ставляешь краеугольный камень системы буддизма. Безъ признашя этого основного положения вся система падаетъ сама со­ бой. Путь къ cnaceniio, открытый буддою, тогда становится вевозможпымъ. Эту основ­ ную точку зрения постоянно упускаютъ изъ вида, когда представляютъ учеше Б., какъ безнадежный пессимизмъ. На из­ вестной ступени развития противоречия между идеалами правды, добра и гармоши и действительностью замечаются человекомъ,и отсюда является неизбежное нскаше пути и средствъ къ осуществлешю этого идеала въ самой жпзпи, или где либо вне ея — в ъ иныхъ услов1яхъ существования. Съ этой точки зрешя пессимизмъ является пеизбежнымъ лоследств1емъ критическаго от­ ношения къ действительности. Различный м1ровоззрен!я решаютъ задачу объ осу­ ществления идеала различно. Б. находить рёшеше ея въ правственномъ усовершен­ ствовании человека, ечнтаегъ ее достижи­ мой для каждой отдельной личности, иутемъ личныхъ усилий. Схема умозаклю­ чении, которыми Б. доходить до такого ре­ ш е т я задачи, такова. Все въ Mipe подлежитъ неизбежному закону прнчициоети; власть его тяготеетъ падь богами, людьми, одушевленной и неодушевленной природой. Каждое отдельное существо есть результатъ предыдущихъ существовашй, сложный продуктъ различныхъ предшествующ ихъ комбннацт, являющихся во времени. Все сложное, составное неизбежно переходить изъ одной комбнпацш въ другую, при са­ момъ возпнюювенш отдельного бьшя уже начнпаютъ работать силы, непрерывно пзмепяющйя возникшую комбниацпо, въ пей нетъ ничего постоянпаго; стойкаго бьшя не существуетъ, передъ нами только не­ прерывное изменеше. Всякая временная