* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ШШШ с р гр Д - ецйя: М&ЬсгВ крепко держалась его, изменпвъ, однако, соответственно новому времеии, новому складу мыслей. Центромъ антийоцййской реакцйн является культъ Апол­ лона въ Дельфахъ. Богъ Аполлонъ явил­ ся, въ устахъ его дельфййскцнъ жрецовъ, богомъ-искупителемъ, освободнтелемъ лю­ дей отъ власти Земли, носителемъ на­ чала права, культуры , государственности. Онъ уСиваетъ дракона ГГиеона и вырываетъ у Земли тайну, которую тотъ охранялъ — ея всеведенйе, являясь въ этомъ отношении прямымъ преемникомъ Зевса. Но Земля должна быть умилости­ влена и однимъ изъ средствъ умилости­ вления является культъ почивштихъ въ ея ведрахъ душъ; эглмъ путемъ более со­ вершенная религйя Аполлона возвращается въ стары мъ начал амъ анимизма , и эти души, соответственно воэзрепйямъ ани­ мизма, теперь уже пе безплотвыя тени, а реальныя существа, требующая культа, жертвъ и возлйянпй; въ этомъ замечается, правда, некоторый нравственный элементъ, но все лее возрождение культа предковъ въ Аполлоновой религии надо считать регрессомъ, сравнительно съ йопййекой-гомеровской стадйеп релнгйозпаго развитйя. Дальиейпшй прогреесъ стоить въ связи съ этимъ регрессомь, опъ примыкаетъ къ культу дуипъ, проводя, однако, новую идею безсмертйя души. Эта идея создается подъ влпитемъ Элевзинскихъ мпстерйй и, глав­ нымъ образомъ, секты орфиковъ, возник­ шей на почве религйознаго возбуждешя, вызваннаго проникшпмъ съ Востока экстатическимъ культомъ Дйоннса н усилившагося, поди, его влпннйемъ, страха вмешатель­ ства псвидпмыхъ духовъ и учепйя о тЬлеспой ограниченности человека. У участншеовъ Элввзипскихъ мистсрйо можно най­ ти указание иа раздвоеше участи, ожпдаюи е п людей за гробомъ. Блаженство дает­ цй ся только мистамъ, однако исъ таковымъ, повидимому, не предъявлялось требования какихъ либо добродетелей. Дальнейшее развптйе идеи загробной жизни, являю­ щейся воздаяпйемъ за земнуио, дало учение секты орфиковъ. Въ человеке, по этому учению, соединены два начала: мрачное, объясняемое ироисхожденйемъ его отъ титановъ, иснепеленпыхъ Зевсомъ, и свет­ лое— душа отъ Загрея, сына Зевса, кото­ раго титаны пожрали, чемъ и вызвали гит.въ бога. Душа освобождается отъ ОИЕОВЪ тела смертьио, по должна для полнаго очищения претерпеть цшелъ рождений, испытывая въ повомъ своемъ существова­ нии результаты зла, совершенпаго въ пре­ дыдущему Въ промежутокъ между смертью и новымъ рожденйемъ душа сходить въ Аидъ, где носле суда душа преступника нодвергается мукамъ тартара; неправед­ ные и непосвящепные въ мистерии орфи­ ковъ томятся во мраисе и грязи, а посвя­ щенные наслаждаются па прекрасномъ лугу съ подземными богами. Гйо соверше­ нии цнисла рожденШ, душа переходить кь 1 Религия^ 529 вечному блаженству въ светлый мйръ бо­ говъ. По этому учению орфикамъ пред­ ставляется более выгодное положеше, но это обусловливается предьявллемьгмь имъ требовашемъ чистоты жизни, обязатиостыо „следовать богу", воздерживаться отъ убййства въ широисомъ смысле слова, внешнимъ проявлешемъ чего слуяептъ запрещенйе уиотреблять мясную пищу. Идея беземертйя души и загробпаго воз­ даяния воспринята была затемъ филосо­ фами, пзъ которыхъ наибольшее значеше вь обоснованйи ихъ имелъ Платонъ, соеди­ нивший философешя положепйя съ миеамп и образами родной религии. Въ дйалогахъ „Фэдоне", „Федре", „ Г о р п л " оиъ далъ под­ робное онисанйе всего нретерпеваемаго душоио, начиная съ воплощения. Само вошющепйе есть результате аеспособности некоторыхъ душъ подняться вследь за богами въ горпйй мйръ для созерцания идей. Душа падаетъ на землю и подвергается необходимости начать цшелъ рождений. Между двумя воплощепйями совершается судъ надъ душами, после чего грешпыя ввергаются вь тартаръ, где существуютъ различпыя категорйи иаказашй, а праведиыя блажепствуютъ. По совершении цикла рожденйй, обыкновенный срокъ котораго определяется въ 10 тысячъ л е т ъ , у очи­ щенной души опять выростають крылья для подъема въ горшй мйръ. Более высокйя представления культа Аполлона, Дйониса, Элевзинскихъ божествъ и орфиковъ, сливаясь и перекрещиваясь съ представлениями религйи гомеровской, космической и даже анимистической, а также съ философскими учениями, создаютъ то, что зовутъ греческой релшйей эпохи разцвета эллинизма. Понятпо, что этотъ сложный конгломератъ вь высшей степени трудно разделить на составныя части и создать генетическую исторпо греч. религйи. Этимъ и объясняется гипотетичность БСБХЪ построений! и теорйй, касающихся истории развитйя Г. р. Эта же сложность религйозпыхъ воззре­ ний]! способствовала быстрому росту релнгйознаго скептицизма. Высокйй уровень культурности, развытйе философской мысли, упадокъ нравственности, — вотъ факторы, вызвавшйе учеше, подобное учению Евгемера съ его исторпческимь объяснепйемъ греческихъ миеовъ. Создание римско-греческаго мйрового государства ведетъ и къ созданйю рпмско-греческой ыйровойй религии. Главнейшими составными частями Г. религйозпаго культа являются молитвы I I обеты, очищенйя твла, одежды, священной утвари и священныхъ месть, жертвы и дру­ гйя приношения богамъ. Для достойнаго ночитанйя боговъ выбирали ПОДХОДЯЩИЙ ме­ ста, особ, горы и рощи и выделяли ихъ въ особые участки (ТЬЦЕУОС,), изъятые изъ обыденнаго нользованйя; позднее на этихъ местахъ, равпо каисъ и въ городахъ, воздви­ гали храмы—жилища боговъ, въ которыхъ 34 Большая Этинйдспеды, т. V I I .