* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

528 ГРЕЩЯ (Др. Грецйя: Релнпя). матери. Эта „морализацйя" боговъ приво­ дить къ „разжалованш" некоторыхъ изъ пихъ. Что подобные факты действительно совершались, показываетъ сохранившийся, какъ иеключеше. въ некоторыхъ местахъ исультъ героевъ Гомеровскаго эпоса, какъ боговъ: въ Спарте въ историческое время приносились жертвы Зевсу-Агамемнону, Менелаю и Елене. Здесь кульгь этихъ боговъ пустилъ слишкомъ глубокйе корни, чтобы населеше могло согласиться на ихъ развенчание. Ко времени Гомера въ силу указанныхъ причинъ мйръ боговъ значи­ тельно сократился, изменилась и самая нхъ сущность; связь съ силами природы потерялась, таисъ что явилась необходи­ мость въ создании новыхъ боговъ для неба (Уранъ), солнца (Гелйосъ), земли (Гея). Старые боги природы обращаются въ лич­ ныхъ боговъ, отличающихся другъ отъ друга не сферой деятельности, а индиви­ дуальными чертами. Антронюморфизмъ былъ еще настолько силенъ, что и боговъ н а д е л я Б т ъ телами, заставляя ихъ поддер­ живать свое существование пищей и питьемъ; т но тело боговъ теперь уже отлично отъ человеческаго; пища ихъ не плоды земли, а нектаръ и амброзйя. Резкой границей между богами и людьми является смерть, поражающая человека, но безеильная по отношенйю исъ богамъ. Въ представлении загробнаго существопащя замечается силь­ ное измепенйе, но влйяпйя нравственности все еще не видно — в с е люди безъ разли­ чия спускаются въ Аидъ, где въ образахъ, подобпыхъ дыму, ведутъ иризрачиу ю жизнь теней безъ сознанйя мысли и чув­ ства. Одиссей въ преисподней узнаетъ многихъ героевъ, между прочимъ Агамем­ нона и Ахилла; последний жалуется па свое призрачное существоваше — онъ предпочелъ бы царствованию въ А и д е положение наемника у бедваго селянина. Никакого общешя съ мйромъ живыхъ мертвые не имеютъ, если надъ нхъ гвломъ совершено погребение. Ни о какомъ культе предковъ нетъ и речи, есть только воспоминания о прошломъ. ЙЭся масса старыхъ и новыхъ боговъ и героевъ приводится въ систему поэтами и создается строгое родословное дерево боговъ, канонизируемое великими представителями греческаго духа, которые объединяются именами Гомера и Гесйода. Въ этой поэзйи запечатлевается та стадйя развитйя, исоторой достигла греческая рели­ гия въ ту эпоху расцвета и временной остановиси въ развитйи греческой культуры, которую представляютъ И1зъ себя X — V I I в, до Р. Хр. Возрожденйе культа предковъ, выразившееся въ культе героевъ, которые у Гомера выделяются только среди жи­ выхъ, ве отличаясь вь загробной жизни ничемъ отъ обыкиовенныхъ людей, есть результате развившейся греческой религйи на почве собственной Грецйи. Йонййскому с к л а д у возэръшй у Гомера культъ пред­ к о в ъ в ъ силу разрыва связи с ъ далеисой родиной былъ чуждъ, по оставшиеся па все болъе и болъе отступаютъ на заднйй планъ (таковы Посидонъ, Аидъ и др.). Казалось бы, до монотеизма остается одинъ шагъ, а между темъ въ развитйи греческой религии наблюдается обратный фактъ — сильный ростъ политеизма. Объ­ яснение этому лежитъ, повидимому, въ слъдующемъ: по м&ЬрЪ того, какъ солнце вы­ двигалось на первый планъ, оно пад&Влялось всевозможными свойствами, такъ что ни одна область другихъ боговъ не оста­ валась неограбленной солнцемъ: съ Аидомъ оно раздВляетъ власть надъ преисподней, съ Посидономъ надъ моремъ, съ Зевсомъ надъ небомъ. Вследствие мъстныхъ усло­ вий въ разныхъ областяхъ почиталась та или ипад черта бога солнца (въ торговыхъ мъстноетяхъ богъ являлся, главвымъ обра­ зомъ, покровителемъ торговли). На осно­ вании уверенности, что боги, названные своимъ вастоящимъ именемъ, обязаны ис­ полнить просьбу, имя, считаемое таковымъ, тщательно скрывалось изъ опасения, какъ бы враждебные соседи не переманили бо­ говъ на свою сторону. Необходимость же какого нибудь названйя для общежития вы­ звала появление прозвпщъ, количество которыхъ было весьма значительно, вследств!е политической раздробленности гре­ ковъ. Прозвища становятся общеупотре­ бительными, постепенно совершеппо вытвеннютъ родовое имя и соответствуиощйя божества возводятся въ самостоятельпыхъ боговъ. Вопросъ о загробномъ существо­ вании душъ продолжалъ занимать воображенйе человека. На ряду со старымъ воззрениемъ, поселяющимъ душу въ могиле, является новое, создающее особую страну мертвыхъ. Здесь, повидимому, нулшо счи­ таться: 1) со стремленйемъ освободиться отъ сгЬсняющаго вмешательства демоновъ н 2) съ существовавши мъ обычаемъ снаб­ жать душу все.нь необходимымь для даль­ нейшей жизни. Такое „приданое" покойпика могло быть очень обипирнымъ, что вызывало мысль о тесноте могилы. Влйя­ нйе нравствепныхъ принциповъ не заметно я въ космической теорйи: боги творятъ веввозможвыя преступленйя, не возмущая нравственнаго чувства своихъ иоклонниковъ. Но путь для вмешательства нравст­ веннаго элемента ул;е прокладывается. Развнтйе государственности и понятйя о правде и справедливости вызываетъ создапйе отвлечеиныхь божествъ, вроде 0емиды, Немезиды. Т е же причины делають верховваго бога Зевса охранителемъ права, развнвшагося въ общине. Сооб­ разно этому представлений о Зевсе, начи­ нается измвненйе миеовъ о богахъ, при­ чемъ ядро предания сохраняется, измене­ ние лее подвергаются частности,- протгшоречащйя .понятно о божестве, какъ храни­ теле нрава. Предполагали, нанрнмъръ, что нъ основании мнеа объ отцеубййцебогб лежать действительно фактъ убий­ ства, но что оно вызвано было необходи­ мостью мести за посягательство на честь