* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Дт опись. волами его служатъ фалле, гранатовое яблоко, виноградная лоза съ листьями, плющъ, тирсъ, т. е. жезлъ, увенчанный первоначально листьями плюща, а потомъ кончавпийся кедровой шишкой. Но такъ какъ въ вине скрывается возбуждающая, одуряющая, приводящая въ изступлеше сила, то нетъ ничего удивительнаго, что Д. является въ нредставлеши древнихъ то богомъ, оракуломъ и исцелителемъ, то виновиикомъ дикаго веселья и разгула. На­ ряду съ разведет емъ винограда онъ богъ покровитель деревьевъ вообще, почему Д. и называется Dendrites (греч. 6ev6Qov=де­ рево). Оиъ научаетъ добывашю меда, про­ изводить молоко, масло, зерно. Такая чи­ сто элементарная роль, кот. оиъ играетъ въ природе, делаетъ его хтопическимъ божествомь; вместе съ природой Д. погру­ жается въ глубоюй мертвый сонь подъ в л 1 я н 1 0 м ъ суровой зимней непогоды, для того, чтобы снова воскреснуть для новой жизни, вместе съ возрождающейся приро­ дой. Такимъ является Д. въ элевзинскихъ и орфпческихъ мистердяхъ въ виде пособ­ ника богинь Деметры и Персефопы. Въ последнихъ Д. носить имя Загрея и яв­ ляется носителемъ надеждъ на безгрешное сущвствоваше за гробомъ. Его отецъ Зевсъ имелъ образъ дракона, символъ преиспод­ ней въ мистерьяхъ, матерью была Персе­ фона. Зевсъ назначаете его царемъ и са­ жаете на небесный тронь, но титаны, под­ стрекаемые ревнивой Герой, нападаютъ на пего, убиваютъ, раздираютъ на куски и пожнраютъ. Паллада спасаете еще бью­ щееся его сердце, вместилище жизни и души; Зевсъ проглатываетъ его и загьмъ рождаете сына вторично- За его y6ieuie онъ мстить тнрапамъ, поражая ихъ сво­ ими молшями. Такъ какъ изъ ихъ пепла происходить люди, то и Б Ъ нихъ живетъ Д., но лишь въ виде вероломно растерзаинаго бога. Это то и есть тотъ пунктъ, изъ котораго исходить б о л е е глубокое, но въ то лее время и более страстное понимаше культа Д , въ томъ виде, какъ его представляготъ тр!этеричесгая празднества, происходивнпя черезъ каждыя д в е зимы. На нихъ безумствовали главнымъ образомъ жепщивы ( в а к х а н к п , м э п а д ы , е ь н я д ы , см.), па покрытыхъ снегомъ вершинахъ, одетыя въ шкуры лапей, съ факелами, тирсами и бубнами въ рукахъ. Эти o p r i n , носящдя восточный характеръ, относятся къ более поздней эпохе и лишь посте­ пенно слились съ тЪмъ культомъ Д., ко­ торый возпикъ на почве радостныхь восторженпыхъ кликовъ B H H O I радарей. Этотъ Д. былъ сыномъ Семелы (первоначально, очевидно, олицетворете земли), одной изъ дочерей Кадма, которая носить также имя Gioiibi („безумствующая"). Когда она, бе­ ременная Д., была убита м о л т е й Зевса, самъ отецъ вынулъ изъ чрева матери шестимесячнаго ребенка и доноенлъ его, зашцвъ въ свою ляшку. Родившись за­ твмъ оть Зевса беземертньтмъ богомъ, Д. 535 былъ отданъ Гермесомъ на воспнтанте нимфамъ лесистаго ropnai-o хребта Нисы. Въ качестве бога доледя (Hyes или Hyeus), онъ подвергся преслЪдован!ю со стороны Ликурга, собств. производителя света, солнечнаго бога, бывшаго царемъ Эракпг. Испуганный мальчикъ, не подозревая еще въ себе божественной силы, бросился отъ пего въ море, г д е его благосклонно взяла па свое попечете ветида; Ликурть же ослепъ. Еще ужаснее сказалось могуще­ ство Д. на еиванскомъ царе Пенеее, ко­ торый отказался почтить бога и даже бро­ силъ его въ темницу: онъ былъ растерзанъ на КиоеронЪ своей матерью в ея сестрами, въ вакхическомъ изступлети принявшими его за дикаго льва или веиря. Есть нре- С-иг 1. M e n а д а (в в шапка). красное поэтическое сказаше (довольно позднее: оно приводится, въ эпосе Нонна „Dionysiaca") о трехлЪтпемъ триумф ал ьномъ шествш Д. черезъ Cnpiio, Египетъ и Инд1ю вплоть до Ганга, съ целой свитой изступленныхъ мужчинъ, женщинъ и низшихъ божествъ природы, на колеснице, запряжепиой тиграми и львами; везде укро­ щаете онъ грубыя, д и т я силы природы, научаеть побежденные пароды разведешю винограда; даегь познать имъ наслажденье высшими благами жизни, насаждаетъ среди нихъ эллинскую культуру.& На острове Наксосе, замечательпомъ своимъ виыоделЗемъ, овл. беретъ себе въ супруги поки­ нутую ©есеемъ Ар1адну. Д. принадлежитъ къ числу тЪхъ божествъ, постепенно возрастающее вл1яше которыхъ мы еще можемъ проследить. Вь Гомеровскихь поэмахь онъ принадлежитъ еще къ числу боговъ олимишцевъ. Культъ его перешелъ, вероятно, изъ GpaiciH въ Фокиду и Беотпо, столица которой 0нвы счи-