* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ПЕРСИДСКАЯ ЛИТЕРАТУРА [555—556] ППРСИДСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ство немного более гтплустолетпя и затем рас палась на отдельные феодальные ветви. Наи более видным персидским писателем эпохи единства сельджукской империи является ви зирь Нпэам-ОЛЬ-Ыольк, написавший йСпасотнамэ» (Кгатгу политики)—трактат о вопросах государственного управления,' иллюстриро ванный историческими примерами. Придвор ная поэзия была сосредоточена при феодаль ных центрах, к-рые образовались при распа дении империи Малик-Шаха [ум. ок. 1092.1. Так, с нмеке.ч сельджукского султана Санджар а в Мерве [ум. 1157] связаны имена целого ряда панегирических поэтов, крупнейшим из к-рых является 1 3 н в е р п , прославившийся между прочим элегией, известной под позже данным названием ^Слельт Хорасана» {посла ние к султану Санджару, находившемуся то гда в плену). Из поэтов Харезма (Хива) к той ж е эпохе относятся Р а ш н д - В а т в а т , поэт л теоретик просодии, и сатирик С у з е и п. На западе, в Шпрвяпе (Азербайджане), при дворе Шпрван-шахои писал X а к а н и, каси.ты к-рого благодаря своему лексическому богат ству п частой игре словами требуют коммен тирования и филологического изучения. Ему принадлежит также поэма «Дар обоих Ираков», в к-рой описаны две области: Ирак пер сидский (средняя Персия) и Ирак арабский (Месопотамия), где поэт проезжал во время своего паломничества в Мекку. Памятником тюремного заключения, выпавшего на долю Хакани, осталась сильная по поэтическому выражению «Хабснпэ» (Тюремная касида). Но область лирики теперь у ж е не покры вается одной придворной поэзией. Появля ется суфийская поэзия, развивающаяся в кру гах суфиев, дервишей, людей, повндимому принадлежавших к средним классам город ского населения и объединявшихся против го сударства п государственной церкви под фла гом пантеистических религиозных учении. Су физм—не татько персидское явление; поэтысуфип были в ту эпоху и среди арабских по этов. Суфии имели некоторую организацию, определенные пункты собраний в городах, где и х было много, при путешествиях нахо дили взаимную поддержку, но ловиднмому не имели опоры в массах крестьянского насе ления. Пантеистический мистицизм суфиев по лучил характер религиозного уклона, хотя и очень неприятного ортодоксальному духовен ству, но не переходившего в определенное по литическое движение, несмотря на отдельные факты мученичества среди адептов суфийско го мировоззрения. Пассивное недовольства существующими порядками облекалось в су фийской поэзии в формы пантеистического утверждения своей» <я<>, своей «любви» при подчеркнутом пессимистическом безразличии к реально существующим в мире и обществе условиям. Своеобразие суфийской поэзии за ключалось в том, что пессимистические на строения неизменно воплощаются в эротиче ских и вакхических образах. Поэты силой своего таланта как бы переносят себя в об становку величайшего счастья, в обитель «рая». Этот-то прием и призван подейство вать на читателя, зародить в нем убеждение, что достижение этого счастья возможно на путях идеалистического созерцания и что мо жет быть отвергнута всякая материалистиче ская практика. Крайний идеализм этой по эзии невидимому и был причиной того, что ортодоксальная церковь ислама и связанная с пей государственная власть н е испугались суфизма и вскоре начали подвергать суфий скую поэзию своего рода ассимиляции. Тип суфийского стихотворения сделался голой формой, офпцналмшм поэтическим штам пом, которым стали пользоваться все поэты и который только исключительным талангаи и гениям не мог помешать проявить свою оригинальность. Наряду с этим штампом твор чества утвердился и штамп понимания пер сидских поэтов в среде лит-ой публики Пер сии (всякая эротика стала пониматься как мистика) и, обратно,—непонимания и х сре ди европейских филологов (споры и сомне ния—эротику и л и мистику мы имеем в про изведениях напр, Хафиза). Эпигоны суфизма встречаются еще'в X I X в. А б у - С а й д и з Me fixe н о в Хорасане [967—1049] в своих четверостишиях дал пер вые ярко выраженные проявления суфизма в поэзии. О деятельности Абу-Саида до нас дошли достаточно достоверные биографичес кие данные, по которым можно лучше всего изучать характер раннего персидского суфиз м а . Э н с а р и и з Г е р а т а [ум. IU8&] и С е и а п [ум. 1141] пробовали использовать для суфизма иные поэтические формы: первый писал кроме стихов также ритмически-про заические еМонаджат» (Молитвы), а второму принадлежит поэма *Сад истин», написанная с последовательностью рифм эпической поэзии (аа bby сс dd„X Современником этих поэтов был Н а с е р - Х о с р о в [1004—1088]—одна из наиболее замечательных и оригинальных лргчностей в истории П. л . Насер-Хосров •ставил прежде всего «Сефер-намэ* (Книгу путешествия), из к-рой видно, что вначале он был чиновником, затем оставил свою долж ность и предпринял путешествие в Сирию, Египет и Аравию. Описание его путешествия замечательно и как лит-ый памятник пер сидской прозы и как исторический памятник эпохи. Вернулся он с убеждением, что тог дашний Египет, где тогда правила династия Фатимидов (шиитов), благоденствует в срав н е н и и с бедствиями его родины—Персии. Он стал шиитом и примкнул к секте измаилитов (крайняя ветвь шиизма). В политической С орь бе из май литы доходили до актов террора; есть данные о том, что именно они убили ви зиря Низам-оль-Молька, о к-ром мы упоми нали к а к об авторе «Книги политики». Даль нейшая деятельность Насер-Хосрова была пе ренесена на крайний Восток, па Паынр. В его поэмах встречаются места, где прославляется крестьянство, к-рое (всех кормит» и с к-рым никто н е может сравняться, если только K\)f? т ь я н п н в н е стремится поднять цену н а хлеО'. Память о Насер-Хосрове как о святом до сих пор жива среди памирских народностей. Ф е р и д - э д - Д и н - А т т а р [1119—>123] интересен в своих аллегорических поэмах тем, что полнее и теоретичнее других излагает теорию суфийского ухода от реального мира; его перу принадлежат еТезкират-оль-Оулия* п