* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НИЦШЕ p [ 105—100] НИЦШЕ Aesthetik, L p z . , 1900; D e u s s c n V,, Erinnerungcn an F . Nietzsche, L p z , , 1901; F o u i l l e e A . Nietz­ sche et V immoral! a me, P-, 1902; L a n d s b e r g EI., Nietzsche und die deulsche Literatur, L p z . , 1902; L e v y A . , Stirner et Nietzsche, P., 1904; W i t t e E . , Das problem dee Tragischen bcl Nietzsche, Halle, 1904; G a u 1 t i с r J . , d e, Nietzsche et la reforme philosophique, P . ; 1904; J o e l K . , Nietzsche und die RomanLlk, Jena, 190&; S e H H e r e E , , L a philosophic de l'lmpfrialisme, v. II. Apollon ou Dionysos, P . , 1905; Bernoulli C. A . F . Overbeck und F . Nietzsche, 1 B-de, Jena, 190S; G u y - G r a n d Nietzsche et Proudhon, P., 1910; W a d к о v s к i M , , Tolstoi und Nietzsche ubcrd, Wert d- Kullur, Jena, 1 9 l Q ; E e k e r t z E . , Nietzsche als Kunstler, Munchen, 1910; V a i h i n ц е г H , , Die PJiilusoplue des F.IS oh. Anil,, Berlin, 1913; L e v e n s t e i n A . , F . Nietzsche im Urteil der ArbcUerklasse, B . I , L p z , , 1914; V a i h U f j f t r H . , Nietzsche als Philosoph, 4 AufL, Berlin, 1916; B e r t ­ r a m I i . Nietzsche, Vcrsuch einer Mytholo^ie, Berlin, 1913; A n d I e r C h . Nietzsche, sa vie et sa pensee, 6 vv., P . , 1920—1931; R i e h l A . , F . Nietzsche der Kunstler und der Denker, 0 Anil,, Stuttgart, 1920; S i n i ш e 1 Schopenhauer und Nietzsche, Munchen, 1020; ( p ( принимается к а к эмансипация страстей и тем­ ных инстинктов, к а к освобояч-дение плоти, к у л ь т радости (Бальмонт, л и р и к а Мережков­ ского и д р . ) . В 900-х г г . , в период резкой а к т и в и з а ц и и всех классов, ответом н а запросы, поставлен­ ные надвигающейся революцией, д л я к р у г о в дворянской интеллигенции, к которой п р и ­ мыкала группа символистов (Мережковский, Вяч. Иванов, А . Б е л ы й , Эллис, 3 . Г и п п и у с , С. Соловьев и д р . ) , слуисила идеология «ре­ лигиозной общественности», «соборности» теократии и п р . ; ч а я н и я м этого «третьего царства» придавалась «революционно-апока­ липтическая» окраска. Эта идеология, в ы р а ­ ж а в ш а я претензии дворянской интеллиген­ ции на р у к о в о д я щ у ю р о л ь в общественном движении и стремление к расширению своей M u с к 1 e F г., F . Nietzsche und der Zusammenbruch социальной базы, впитавшая в себя элементы der Kultur, Munchen, 1921; H l l d e b r a n d t K . , реакционной дворянской фронды против бю­ Wagner und Nietzsche, Breslau, 1924; S c h c e t o w L . , Dostojewski und Nietzsche, Kbln, 1924; Z w e i g St., рократии и о т р а ж а в ш а я фракционную борьбу Der Kampf mit dein Dumon, L p z . , 192&; G r o e t h u y поместного дворянства с промышленным к а ­ sen B . Introduction a la pensee philosophique alleпиталом внутри буржуазно-дворянского бло­ mande depuis Nietzsche, P . , 1926; J a c o b G . Thomas Mann und Nietzsche, Dissert., L p z . , 1926; К 1 a g e s L . к а , по существу я в л я л а с ь «юнкерским» вари­ Die psychologischen Errungenschaften Nictzsches, Lpz., антом в процессе становления идеологии мо­ 1926; K u s s e r o w W . , Nietzsehe und Mefan George, Berlin, 1928; С у s a r z H . , Von Schiller zu Nietzsche, нополистического к а п и т а л и з м а . В этот пери­ Halle, 1928; B a u m l e r A , , Bacholen und Nietzsche, од д л я дворянской группировки символистов Zurich, 1929; B i a n q u i s G . Nietzsche en France, становится злободневным л о з у н г преодоле­ P., 1329; B a u m l e r A . , Nietzsche der Philosoph und Politiker, L p z . , 1931; F i s c h e r II., Nietzscheния Н. — выхода из замкнутого к р у г а ин­ Apostata, Jena, 1931. I еоря Лукич дивидуализма н а арену общественности- С Н И Ц Ш Е В Р О С С И И . — В л и я н и е H . н а русскую другой стороны, И . переосмысляется: он вос­ лит-ру начинается с 90-х г г . X I X в . Когда принимается у ж е не к а к психолог н мора­ м е л к о б у р ж у а з н а я и н т е л л и г е н т ! я отходит от лист, а к а к философ и религиозный пропо­ революционного д в и ж е н и я , она меняет свои ведник. Осваивается первый («Рождение тра­ вехи под знаком Н . Х а р а к т е р н ы в этом отно­ гедии») и последний («3аратустра») периоды шении Минский («При свете совестя», а т а к ж е творчества Н . В явном отступнике христиан­ стихи) и Шестов («Добро в учении Толстого ства разоблачается тайный ученик Х р и с т а , и Ницше», «Достоевский и Ницше»). Оба ста­ в сверхчеловеке—богочеловек. Аморализм и в я т своей целью апологию аполитизма и peагностицизм Н . истолковываются к а к п р и н ­ иегатства. Основное, что берется и м и из Н . , ципы мистической свободы и религиозной в е ­ это имморализм, обесценивание самопожерт­ ры, ницшеанский девиз «amor fat i»—как вования, агностицизм, скептицизм. христианская покорность богу, идея «вечно- , го возвращения»—как оболочка мессианистиБ подобном ж е аспекте—как проповедник ческого учения о «втором пришествии» и т. п. антисоциального индивидуализма, протестант Мережковский, пересматривая догматы «исто­ против нивелирующей механизации современ­ рического христианства» в смысле примире­ ной жизни—осваивается Н . в ограниченном н и я их с светской цивилизацией, центр т я ж е ­ рамками б у р ж у а з н о г о мышления мелкобур­ сти у II. видит именно в религиозном пафосе ж у а з н о м бунте Л . Андреева. Осмыслению Н . «святой плоти» («Толстой и Достоевский», в теоретизированиях Шестова отвечает худо­ «Религия и революция»). Образ ницшеанского жественная п р а к т и к а вульгарного ницшеан­ человека Мережковский воплощает в Ю л и а н е , " ства, докатывающегося вплоть д о бульвар­ в Л . да Винчи («Смерть богов», «Воскресшие ной лит-ры и сводящегося к декларации прав боги»). Метод мышления полярностями и и х безумно наслаждающейся личности, к к р и ­ заданными совпадениями у Мережковского тике устаревших стеснительных предрассуд­ аналогичен приемам квазидиалектики Н . В ков б у р ж у а з н о й морали и быта (герои Ар«Золоте в лазури» А . Белого в изобилии встре­ цыбашева, А . Каменского и д р . , нигилист чаются мотивы и образы «Заратустры» и ли­ эпохи р е а к ц и и ) . рики Н . ; симфония «Возврат» посвящена пе­ Наиболее значительным было в л и я н и е Н , реосмыслению тем Н . (вечное возвращение)на лит-ру дворянской интеллигенции, пере­ живавшей в J J 0-х г г . фазу наибольшей де­ Белый особенно ценил афористическую форму мышления II,, к о т о р а я рождается «из музы­ прессии п ид (.^логического р а з л о ж е н и я . Ниц­ кального пафоса души», «вовсе м и н у я теорию шеанская струя в этой декадентской лпт-ре знания». Форма литературно-критических и знаменовала известный подъем активности: философских статей Б е л о г о , с ее насыщен­ пессимизм, мотивы отчаяния, гибели, ^лун­ ностью образами, заменяющими термины сим­ ная» л и р и к а и т . п . вытесняются «трагическим волами, с ее развертыванием мифологии, с о ­ утверждением» ж и а н и , асоциальным самоут­ четанием элементов философского рассужде­ верждением личности, «солнечной» л и р и к о й . н и я , лирики, публицистической и религиоз­ Аморализм Н . , сочетаясь с в л и я н и я м и Бод­ ней проповеди, обнаруживает сходство с фор­ лера и У а й л ь д а и д р . , принимает черты любо­ мой Н . («Арабески»), В л и р и к е Вяч. Иванова вания «цветами зла», «дионисийство» Н . вос­ г f ( ( T