* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
БОЛЬНИЦЫ. 3№ У древныъ евреев», невидимому, не было ігрофессіональныхъ врачей, а функціи нхъ исполняли священники. Какъ видно ивъ Библін (Леветь, гл. 1 3 — 1 5 , Вторая Книга Царей гл. 15, Вторая Книга Паралншшеноиъ, гл. 26 в проч.), у евреевъ были пред зачатки больнице, именно не благотворнтельныя, а общественным учреждения, назначенных, наряду съ деэинфекціей (огнемъ и водой), прежде всего для прес?ченія дальн?йгиаго распространенгя инспекционных» бол?зней, главнымъ обра зомъ—проказы, а ват?мъ, в?роятво, и для леченія пом?щенныхъ въ ниіъ больвыіъ. У греков» медицина и врачебная практика сосредоточены были вначал? почти исключительно въ рукахъ жрецовъ, и больные обращались за помощью въ храмы, по священные н?сколькимъ божествамъ (главнымъ образомъ культу ?ессалійскаго царе Эскулапа, жившего въ X I I I стол, до Рожд. Хр. в прославившагося въ свое время успешной врачебной практикой). Храмы эти Ковнеръ описываете сл?дующнмъ образомъ: • При сооружении этихъ храмовъ греками руководило врожденное нмъ чувство прекраснаго и инстинктивное поннманіе целительной силы природы. Храмы атн были располо жены большею частью вн? городовъ, въ свящ?нныхъ рощахъ, бдиаь садовъ, въ вдоровыхъ, жввописиыхъ м?етноетяхъ, на горахъ, вбливн ръкъ. Прн многнхъ ивъ ннхъ находились пріюты для обращавшихся е а помощью больныхъ, но наноплені? бывало такъ велико, что нвымъ приходилось даже умирать подъ открытымъ небомъ. Окрестности втихъ храмовъ счи тались священными; нп собапн, нп мертвецы, нп роженицы не должны были осквернять и х ъ свовмъ прнсутствіенъ. Н е только доступъ, но и приближение къ храмамъ довволялоеь п е иначе какъ посл? особенныхъ приготовленій. Больные илн посланные н х ъ должны были н?воторое время, подвергаться вовдержанію, посту, оиуриванівма, и омовеніянъ (do вовиожмостн, морскою водою). Посл? того сл?довало торжественное ш?ствіе по внутренности храма, причемъ жрецы рааскааыввлп о чудиыхъ нвлеченілхъ, совершепныхъ божествомъ, объяс няли надписи и дары, наконецъ снимали покровы со статуи Эскулапа, окруженнаго свовмн спутниками н мнстнчесннмн символами. Зат?мъ приступали къ жертвопрнношеніммъ, с о провождавшимся горячими молитвами н п?енопъніянн. Н о саиьгмъ главнымъ срадствомъ для достижения нсц?ленія служила ннкубація или священный с о н ь у ногъ божества, на кож? привесениаго иъ жертву барава или на кровати, во время котораго жрецы, въ облаченів божества, съ дочерьми или другими д?ваин въ одежд-в дочерей Эскулапа, молча о ж и д а л того момента, когда божество откроется больному в ъ еновндъвівхъ. Посл?днія, б е в ъ сомн?нія, были естественнымъ сл?дствіемъ предшествовавшего вовбужденнаго состоянія, ко торым"* воображевіе было уже достаточно настроено нъ воспрнннтію божественнаго откро вения. Толкованіемъ этихъ сновнд?ній ваниналнсь жрецы, а повдн?е—философы и софисты. По нимъ определялись средства противъ бод?аней, какъ-то: внутреннее и наружное у п о требление жертвенной крови, дівтетвчеснія средства, медь, ивюмъ, слушані? стнхотвор?ній п?снн, посвщ?ніе театра, ?вда в?рхомъ, охота, метаніе оружі?мъ, употребленіе гнпса, боли голова (Conium maculatum), обнльвыхъ нровопусканія, рвотныхъ, сдабительныхъ н проч. В ъ случа? вывдоровленія больной снова прнносилъ дары храму, между прочнмъ такъ называе мый